توظيف الشركات الشركات التي تناسب المنطقة والتي تحتاج إلى مهارات عالية والاستعداد الى تدريب قوة عاملة علي مستوى المبتدئين لملاحظة النمو والتطور المرغوب فيه. ويتم ذلك من خلال مساعدة الشركات والمصانع التي تنتج أو تستورد البدائل التي تقوم علي توفير وظائف عالية الجودة ،وكذلك تعزيز الفرص للشركات والصناعات الموجودة بالمنطقة ،والاستمرار في التعاون مع الشركات والمؤسسات غير الربحية والحكومية ،واستخدام التكنولوجيا الحديثة والموارد المتجددة لتجنيد هذه الشركات. التنوع وتوفير فرص العمل – المحيط. وتوظيف الشركات التي تتناسب مع أهداف التنمية الاقتصادية ،وايضا الشركات التي تستخدم المنتجات الثانوية الخاصة بالشركات الأخرى وكذلك توظيف مجموعه من المطاعم المتنوعة ومؤسسات البيع بالتجزئة لجذب المتسوقين بالمنطقة. تحديد احتياجات العاطلين عن العمل ويتم ذلك عن طريق تنمية الوعي بالعوائق التي تواجههم والتعاون مع هؤلاء العاطلين عن العمل لإيجاد طرق جديدة تسهم في التغلب علي هذه الحواجز والحد منها ،وتدريب الشباب العاطلين ع العمل والتي تتراوح أعمارهم من( 18-24)عاماً عن طريق تقديم الخدمات التي تدعم حاجاتهم وتوفير الادوات والموارد اللازمة للتعليم والتدريب وتقديم الخدمات الداعمة بواسطة بعض الوسائل المتنوعة والوسائل الاعلامية ،وتشجيع الأعمال التجارية والشركات الحكومية والعمل والتدريب على حل مشاكل تنمية القوي العاملة.
التنوع المتصل: يقوم على آلية اقتصادية، والهدف توسيع الإمكانيات المتاحة. التنوع المشترك: حيث الكثير من الأحيان يتم استخدام الطريقتين معًا. شاهد أيضًا: وظائف صندوق الاستثمارات العامة وشروط التقديم الاستثمار ويكيبيديا الاستثمار هو إضافة طاقات إنتاجية جديدة إلى الأصول الإنتاجية الموجودة في الدول، لغرض القيام بمشروعات جديدة أو التوسع بها أو تجديد مشروعات انتهى عمرها الافتراضي، كما هنا عدة أنواع للاستثمار طبقًا للهدف والغرض والوسائل والمخاطر وتنقسم إلى: الاستثمار الوطني. الاستثمار الأجنبي. والاستثمار المباشر. الاستثمار الغير مباشر. الاستثمار الحقيقي. والاستثمار المالي. الاستثمار البشري. الاستثمار القصير الأجل. والاستثمار طويل الأجل. الاستثمار ذو العائد السريع. الاستثمار ذو العائد البطيء. والاستثمار الخاص. الاستثمار العام. الاستثمار التطويري. والاستثمار الاستراتيجي. الاستثمار الاجتماعي. وهنا عدة عوامل تدفع الدول لتشجيع المستثمرين على الاستثمار في بلادها ومن أهمها: الرغبة في الربح، التفاؤل والتشاؤم، مواجهة كافة الاحتمالات ويمكن الزيادة في طلب واتساع الأسواق، التقدم التكنولوجي والعلم بسرعة كبيرة جدًا، ومواجهة احتمالات زيادة الطلب، الاستثمار بدافع التنمية الاقتصادية، توفر الموارد البشرية المتخصصة، بناء رأس المال الاجتماعي، الاستقرار السياسي والاقتصادي.
وكذلك الحفاظ على مركز لتبادل المعلومات والخبرات التي تنمي المهارات والتدريب الوظيفي وتقديم البرامج التعليمية على نطاق واسع ،كما تعمل على تنمية مهارات العمل من خلال توفير المعلومات اللازمة لتنمية هذه المهارات ،وايضا ايجاد فرص عمل متاحه للحد من البطالة عن طريق وسائل الإعلام المطبوعة والانترنت ووسائل الاتصال المتنوعة توسيع الأعمال المحلية والتجارية ويتم ذلك من خلال القيام بتوفير المعلومات اللازمة للشركات المحلية عن طريق التعاون مع رجال الأعمال والمؤسسات التعليمية والمنظمات الحكومية والمجتمعية ومساعدة هذه الشركات ف الوصول إلي طرق التطوير المناسبة للتوسع.
الصفحة الرئيسية متولي الشعراوي 0293 قناة الشعراوى الشيخ الشعراوي تفسير سورة النساء، (آية ٩٤ ٩٩) movies 30150293 قناة الشعراوى الشيخ الشعراوي تفسير سورة النساء، (آية ٩٤ ٩٩) إرسال تعليق 0 تعليقات متولي الشعراوي 5/متولي الشعراوي/post-list منشورات شائعة موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك مشاري بن راشد العفاسي 5/مشاري بن راشد العفاسي/post-list مشاركات مميزة
الفبائية > "س" > "سورة" > 0010 - "سورة يونس" > سورة يونس >
ثم ذكر قصة إبراهيم إبطالا لدعوى الشرك، فقال: [[سورة الأنعام (٦): آية ٧٤]] وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٧٤) قلت: آزر: عطف بيان، أو بدل من أبيه، ومنع من الصرف للعلمية والعجمة. وقرأ يعقوب بالضم- على النداء، وقيل: إن آزر اسم صنم لأنه ثبت أن اسم أبي إبراهيم تارخ. فعلى هذا يحتمل أن يكون لقب به لملازمته له، وقيل: هما عَلمَانِ له كإسرائيل ويعقوب. يقول الحق جلّ جلاله: وَاذكر إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ، حين دعاه إلى التوحيد: أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً تعبدها من دون الله، وهي لا تنفع ولا تضر، إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ: بيِّن الضلالة، ظاهر الخطأ. المعاني الإسلامية. الإشارة: كل من سكن إلى شيء دون الله، أو مال إليه بالعشق والمحبة، فهو صنم في حقه، فإن لم ينزع عن محبته، ولم يقلع عن السكون إليه، كان حجابًا بينه وبين شهود أسرار التوحيد. وفي الحِكَم: «ما أحببتَ شيئاً إلا وكنت عبدًا له، وهو لا يُحب أن تكون لغيره عبدًا». وفي الحديث: «تَعِسَ عبدُ الدِّينَارِ والدِّرْهَم»... أي: خاب وخسر، فإذا اطلع الحق تعالى على قلب عبده فرآه مائلاً لغيره، حجب عنه أنوار قدسه، وفي ذلك يقول الششتري رضى الله عنه: لِي حَبِيبٌ إنما هُوَ غَيُور،... يُطلُّ في القَلبِ كَطَيرٍ حَذُور، إذا رَأَى شَيئًا امتَنَع أَنْ يَزُور.
ويحتمل أن يرجع ذلك، إلى سائر الأشجار والفواكه، وأن بعضها مشتبه، يشبه بعضه بعضا، ويتقارب في بعض أوصافه، وبعضها لا مشابهة بينه وبين غيره، والكل ينتفع به العباد، ويتفكهون، ويقتاتون، ويعتبرون، ولهذا أمر تعالى بالاعتبار به، فقال: { انْظُرُوا} نظر فكر واعتبار { إِلَى ثَمَرِهِ} أي: الأشجار كلها، خصوصا: النخل { إذا أثمر} { وَيَنْعِهِ} أي: انظروا إليه، وقت إطلاعه، ووقت نضجه وإيناعه، فإن في ذلك عبرا وآيات، يستدل بها على رحمة الله، وسعة إحسانه وجوده، وكمال اقتداره وعنايته بعباده. ولكن ليس كل أحد يعتبر ويتفكر وليس كل من تفكر، أدرك المعنى المقصود، ولهذا قيد تعالى الانتفاع بالآيات بالمؤمنين فقال: { إِنَّ فِي ذَلِكَم لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} فإن المؤمنين يحملهم ما معهم من الإيمان، على العمل بمقتضياته ولوازمه، التي منها التفكر في آيات الله، والاستنتاج منها ما يراد منها، وما تدل عليه، عقلا، وفطرة، وشرعا. الآية 98
ولما ذكر عموم ما ينبت بالماء، من أنواع الأشجار والنبات، ذكر الزرع والنخل، لكثرة نفعهما وكونهما قوتا لأكثر الناس فقال: { فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ} أي: من ذلك النبات الخضر، { حَبًّا مُتَرَاكِبًا} بعضه فوق بعض، من بر، وشعير، وذرة، وأرز، وغير ذلك، من أصناف الزروع، وفي وصفه بأنه متراكب، إشارة إلى أن حبوبه متعددة، وجميعها تستمد من مادة واحدة، وهي لا تختلط، بل هي متفرقة الحبوب، مجتمعة الأصول، وإشارة أيضا إلى كثرتها، وشمول ريعها وغلتها، ليبقى أصل البذر، ويبقى بقية كثيرة للأكل والادخار. { وَمِنَ النَّخْلِ} أخرج الله { مِنْ طَلْعِهَا} وهو الكفرى، والوعاء قبل ظهور القنو منه، فيخرج من ذلك الوعاء { قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} أي: قريبة سهلة التناول، متدلية على من أرادها، بحيث لا يعسر التناول من النخل وإن طالت، فإنه يوجد فيها كرب ومراقي، يسهل صعودها. Naif — سورة الأعراف آية ٩٩. { و} أخرج تعالى بالماء { جنات مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ} فهذه من الأشجار الكثيرة النفع، العظيمة الوقع، فلذلك خصصها الله بالذكر بعد أن عم جميع الأشجار والنوابت. وقوله { مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} يحتمل أن يرجع إلى الرمان والزيتون، أي: مشتبها في شجره وورقه، غير متشابه في ثمره.
2991 reads تفسير آية (٩٩) من سورة الكهف من خلال آية (٦٥) من سورة الأنعام وآية (٣٦) من سورة البقرة * سورة الكهف وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا ﴿٩٩﴾. السلام على آمن بالله وعَمِلَ صالحًا واللعنة على من فسد واجترح السيِّئات. (١): إخوتي وأخواتي الأفاضل، إذا ربطنا آية (٩٩) من سورة الكهف مع آية (٦٥) من سورة الأنعام ومع آية (٣٦) من سورة البقرة سيتبيَّن لنا معنى: " وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ... ". * سورة الأنعام قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ﴿٦٥﴾. * سورة البقرة فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ ﴿٣٦﴾. آية (٩٩) من سورة الكهف: " وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ... " = آية (٦٥) من سورة الأنعام: "... وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ... " = آية (٣٦) من سورة البقرة: "... اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ... ".
رواه ابن جرير. قال ابن جرير: وأهل الحجاز يقولون: قنوان ، وقيس يقولون: قنوان ، وقال امرؤ القيس: فأثت أعاليه وآدت أصوله ومال بقنوان من البسر أحمرا قال: وتميم يقولون قنيان بالياء - قال: وهي جمع قنو ، كما أن ( صنوان) جمع صنو. وقوله: ( وجنات من أعناب) أي: ونخرج منه جنات من أعناب ، وهذان النوعان هما أشرف عند أهل الحجاز ، وربما كانا خيار الثمار في الدنيا ، كما امتن تعالى بهما على عباده ، في قوله: ( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) [ النحل: 67] ، وكان ذلك قبل تحريم الخمر. وقال: ( وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب) [ يس: 34]. وقوله: ( والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه) قال قتادة وغيره: يتشابه في الورق ، قريب الشكل بعضه من بعض ، ويتخالف في الثمار شكلا وطعما وطبعا. وقوله: ( انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) أي: نضجه ، قاله البراء بن عازب ، وابن عباس ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، والسدي ، وقتادة ، وغيرهم. أي: فكروا في قدرة خالقه من العدم إلى الوجود ، بعد أن كان حطبا صار عنبا ورطبا وغير ذلك ، مما خلق تعالى من الألوان والأشكال والطعوم والروائح ، كما قال تعالى: ( وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) [ الرعد: 4] ولهذا قال هاهنا ( إن في ذلكم لآيات) أي: دلالات على كمال قدرة خالق هذه الأشياء وحكمته ورحمته ( لقوم يؤمنون) أي: يصدقون به ، ويتبعون رسله.