لا يزال النص الموجود في هذه الصفحة في مرحلة الترجمة إلى العربية. إذا كنت تعرف اللغة المستعملة، لا تتردد في الترجمة. غيت geet hui sabse parayi النوع دراما رومانسية إخراج نزار بارفيس بطولة دراشتي دهامي جورميت تشودهاري البلد الهند لغة العمل لغة هندية عدد الحلقات 470 الإنتاج مواقع التصوير نيو دلهي. مسلسل هندي غيت الجزء الثالث. الهند مدة العرض 40 دقيقة القناة ستار ون بث لأول مرة في 5 أبريل 2010 بث لآخر مرة في 14 ديسمبر 2011 وصلات خارجية الموقع الرسمي صفحة البرنامج تعديل مصدري - تعديل غيت ( بالإنجليزية: geet) مسلسل هندي درامي رومانسي عرض أول مرة في الهند يوم 5 أبريل 2010 على قناة ستار ون. [1] بطولة كل من دراشتي دهامي و جورميت تشودهاري باللغة الهندية، وتوقف عرض المسلسل يوم 14 دجنبر 2011 عندما استبدلت قنات ستار وان بقناة لايف أوكي.
وفي تلك الحالة تعاني (جيت) الكثير في مدينتها، ولذلك فقد قررت الرحيل إلى مدينة "دلهي" وتسعى من أجل الحصول على عمل جديد و جيد وتتعرف على شخص يدعى (مان)، هو شاب وسيم طيب القلب يحاول جاهداً مساعدتها في التخلص من مشاكلها التي تعترضها (جيت). يذكر أن إسم المسلسل بالهندية هو (Geet- Hui Sabse Parayi) لمن يريد البحث منكم عن مزيد من المعلومات حول هذه الدراما الرائعة. كما أن الإسم بالإنجليزية هو (Geet has become an outsider). (غيت) فتاة متعلمة في 18 من العمر وهي محبوبة من الجميع تعيش حياة مرحة وسعيدة.. وغير ناضجة في بعض الاحيان. (مان) وهو غير ودي ومثال ونموذج للشاب الغامض اللذي لا يظهر مشاعرة حسن المظهر وسيم وهو لا يتحدث كثيرا والفتيات مولعات به كثيرا بسبب طبعتة الغامضة وهو واحد من الرجال المهمين يملك شركة وهو شقيق (ديف) ويركز على حياتة المهنية ولا يقول لا لجدتة أبداً. وهو يكرة (جيت) في البداية ولكن بعد ذلك يقع في حبها! مسلسل هندي غيت الجزء الثالث مدبلج. ولكن بعد نشوء علاقة من الصداقة القوية بينهما و التي تتطور إلى علاقة حب أقوى.. تابعوا معنا على نايس بيديا الحلقة 3 الرائعة بجودة عالية فهى دراما تستحق المتابعة وستنال دائماً إعجابكم.
ثالثاً: وثبت أنه صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر ولا سفر ، وقد فعل ذلك لكي لا يحرج أصحاب الأعذار من الجمع. عن ابن عباس قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر ، قال – أي: سعيد بن جبير –: قلت لابن عباس: لم فعل ذلك ؟ قال: كي لا يحرج أمته. رواه مسلم ( 705). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر وأما الجمع فسببه الحاجة والعذر فإذا احتاج إليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الأسباب فإن المقصود به رفع الحرج عن الأمة. " مجموع الفتاوى " ( 22 / 293) طبعة مجمع الملك فهد. والعذر الذي يجوز معه الجمع بين الصلاتين كثير ، ومنه: من أراد أن يسافر وغلب على ظنه عدم استطاعته أداء الصلاة في طريق السفر ، فيجمع في بلده قبل خروجه من غير قصر. المريض الذي يشق عليه دخول الخلاء أو الطهارة لكل صلاة. قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –: يجوز الجمع لمريض يلحقه بترك الجمع مشقة ، أي: تعب وإعياء ، أيَّ مرض كان ، سواء كان صداعاً في الرأس ، أو وجعاً في الظهر ، أو في البطن ، أو في الجلد ، أو في غير ذلك ، ودليل ذلك ما يلي: 1.
2-في السفر: يشرع الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، جمع تقديم، أو جمع تأخير، وهو مذهب الشافعية، والمالكية، والحنابلة، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث منها: ما رواه مسلم عن معاذ رضي الله عنه قال "خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر، جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً) 3- في المرض: يجوز الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء عند المالكية ، والحنابلة، وذهب إليه جماعة من فقهاء الشافعية، وقال النووي: هذا الوجه قوي جداً. واحتجوا أن الجمع لا يكون إلا لعذر، والمرض عذر، وقاسوه على السفر بجامع المشقة، بل إن المشقة في إفراد الصلوات على المريض أشد منها على المسافر، إلا أن المالكية يرون أن الجمع الجائز في المرض هو جمع التقديم فقط. بينما ذهبت الحنفية وهو مشهور مذهب الشافعية إلى عدم جواز الجمع للمرض لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم رغم مرضه أمراضاً كثيرة، ولعل الراجح ما ذهب إليه الأولون لأن العلماء يكادون يجمعون على أن العلة في جواز الجمع في السفر هي المشقة الحاصلة بالإفراد، ولا شك أن مشقة الإفراد أشد على كثير من المرضى منها على كثير من المسافرين، والله جل وعلا ما جعل علينا في الدين من حرج ، وكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع وجود المقتضي قد يكون منشؤه أنه أخذ في السفر بالرخصة رفقا بمن كان معه، ولم يأخذ بها في المرض لعدم وجود المشارك في السبب.
السؤال انتقلت إلى مدينة جديدة للعيش فيها ، نظراً لظروف الدراسة ، وقد ذهبت إلى المسجد لأداء صلاة المغرب ، فجمع الإمام بين صلاتي المغرب والعشاء ، وعلى الرغم من أني أعرف أن هناك أسباباً لجمع الصلاة ، إلا أنني لست على علم تام بها، فذهبت فسألته عن سبب الجمع فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المطر ، ونظراً لوجود ثلج في الخارج جمعنا الصلاتين ، فهل الجمع حال الثلج جائز ؟ وما هي جميع أسباب جمع الصلوات ؟ جزاك الله خيرا. الحمد لله. دلت السنة على جواز الجمع بين المغرب والعشاء لأجل المطر ، فقد روى مسلم (705) عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلا مَطَرٍ. قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ ؟ قَالَ: كَيْ لا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ. ويجوز الجمع لأجل نزول الثلج ، قياسا على المطر. قال في "كشاف القناع": " ويجوز الجمع بين العشاءين [ المغرب والعشاء] ، دون الظهرين [ الظهر والعصر] ، ( لثلج وبرد) لأنهما في حكم المطر.
[3] المراجع [ عدل] ^ إسلام ويب كيفية الجمع بين الصلوات نسخة محفوظة 12 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين. ^ إسلام ويب أحوال الجمع بين الصلاتين عند الفقهاء نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ "هل يشرع الجمع والقصر للأسير - إسلام ويب - مركز الفتوى" ، ، مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2022 ، اطلع عليه بتاريخ 14 يناير 2022.
اطبع المقالة من المسائل الخلافية بين المذاهب الإسلامية مسألة الجمع بين الصلاتين، والتفريق بينهما، فالمعروف في الوسط الشيعي الالتـزام بالجمع بين الصلاتين المشتركتين في وقت واحد، كالظهرين والعشائين. ولا يذهب عليك أن تحرير المسألة يعتمد أولاً على تحديد المقصود من الجمع عندنا وعند غيرنا، فنقول: الظاهر أن هناك فرقاً بين المقصود من الجمع عندنا، والمقصود من الجمع عندهم، ومن ثمّ سوف يختلف الحال في المقصود من التفريق عند الفريقين. فالجمع عندهم، يقصد منه إيقاع الصلاة في وقت صلاة أخرى، فلصلاة الظهر وقت خاص بها، فإذا أوقع المكلف صلاة العصر في وقت صلاة الظهر، يكون قد جمع بينهما. ولهذا لو أوقع صلاة الظهر في آخر آنات وقتها، وبمجرد فراغه من أدائها دخل وقت صلاة العصر، وصلاها مباشرة لا يحكم بكونه جامعاً بين الصلاتين. وبعبارة أخرى، لا يقصد من الجمع عندهم الإتيان بالصلاتين مباشرة، وإنما المقصود به في كلماتهم إيقاع الصلاتين في وقت صلاة واحدة. وهذا المعنى للجمع عندهم يختلف الحال فيه بالنسبة إلينا، ذلك أن المقصود من الجمع عندنا هو اجتماع الصلاتين في مقام العمل بإتيان الثانية مباشرة بعد الأولى. ثم إنه بعد الفراغ عن تحديد المقصود من الجمع، وبيان مراد أعلامنا من ذلك، يقع الحديث في أنه هل يستحب التفريق بين الفريضتين المشتركتين في وقت واحد، أم أنه لا يثبت الاستحباب المذكور في حد نفسه، وعليه فلو كان هناك استحباب، فلابد وأن يكون لسبب من الأسباب؟ وقع الخلاف في ذلك بين أعلامنا.
الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع ، قم، كتاب فروشي داوري، 1385 هـ/ 1966 م. الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي ، تصحيح: علي أكبر الغفاري ومحمد الآخوندي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1407 هـ. الموسوي، عبد الرحيم، الجمع بين الصلاتين ، قم، المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام، د. ت. النووي، محيي الدين يحيى بن شرف، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط 2، 1392 هـ. مسلم، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم ، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1374 هـ.
عموم قول الله تعالى: { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [ البقرة: من الآية 185] ، وقوله { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [ الحج: من الآية 78]. 2. حديث ابن عباس: " جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر " قالوا: فإذا انتفى الخوف والمطر ، وهو في المدينة: انتفى السفر أيضاً ، ولم يبق إلا المرض ، وقد يكون هناك عذر غير المرض ، ولكن ابن عباس سئل لماذا صنع ذلك ؟ قال: " أراد أن لا يحرج أمته " أي: أن لا يلحقها حرج في عدم الجمع ، ومن هنا نأخذ أنه متى لحق المكلف حرج في ترك الجمع: جاز له أن يجمع ، ولهذا قال المؤلف: " ولمريض يلحقه بتركه مشقة ". وفهم من قول المؤلف: أنه لو لم يلحقه مشقة: فإنه لا يجوز له الجمع ، وهو كذلك. فإذا قال قائل: ما مثال المشقة ؟ قلنا: المشقة أن يتأثر بالقيام والقعود إذا فرَّق الصلاتين ، أو كان يشق عليه أن يتوضأ لكل صلاة ، والمشقات متعددة. فحاصل القاعدة فيه: أنه كلما لحق الإِنسانَ مشقةٌ بترك الجمع: جاز له الجمع حضراً وسفراً. " الشرح الممتع " ( 4 / 390 ، 391). الطبيب الجرَّاح الذي لا يمكنه ترك المريض أثناء العملية.