سمعنا كثيراً عن مقولة "ماهكذا يا سعد تورد الإبل" أو "ماهكذا تورد الإبل"، إذاً ما هو أصل هذا المثل الذي يُقال لمن قصّر في أعماله؟ ما سر مقولة "ما هكذا يا سعد تورد الإبل"؟ جاء في أمثال العرب "ما هكذا تورد يا سعد الإبل" وهو مثل في الأصل قيل لرجل اسمه سعد حصل منه إيراد الإبل على الماء على وجه غير مناسب فقيل له ما هكذا تورد يا سعد الإبل، ثم صار مثلاً يُضرب لكل من حصل منه عمل غير مناسب. يُحكى أن لسعد بن مناة أخاً يقال له مالك، وكان مالك هذا خبير في رعي الإبل، وقد اشتهر بأنه أفضل من رعى إبلاً والأكثر رفقاً بها، فانشغل مالك هذا بزواجه، فأوكل إلى أخيه سعد أمر رعاية إبله. لكن سعد لم يعرف كيف يردها إلى الماء، ولم يُحسن رعايتها ولا الرفق بها، فقال فيه أخوه مالك بيتاً من الشعر أصبح مثلاً يُضرب به حتى يومنا هذا. "أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل" المصدر 1 2 3 أقرأ التالي 24/04/2017 ما الأصل في مقولة: "قمحة ولا شعيرة" ؟ 16/03/2017 ما قصة مقولة "ابن الوز عوّام"؟ 15/03/2017 أصل المقولة " العودُ أحمدُ " 14/03/2017 ما قصة المثل الشهير"لا ناقة لي فيها ولا جمل"؟ 10/03/2017 ما هي قصة مقولة "مثل مسمار جحا"؟ 06/03/2017 قصة مقولة "ربّ رمية من غير رامٍ" 05/03/2017 ما قصة المثل: "الله يهني سعيد بسعيدة" ؟ 27/02/2017 ما قصة المقولة الشعبية "بياع الخبل عباته"؟ 26/02/2017 ما قصة المثل: "رب ضارة نافعة" ؟ 24/02/2017 أصل مقولة "حاميها حراميها"
مثل ما هكذا تورد الإبل. قصة مثل ما هكذا تورد الإبل. تشترك معظم الشعوب على الرغم من اختلاف ثقافاتهم بضرب الأمثال في حوادث معينة، فكل شعب يمتلك موروثه الخاص من الأمثال التي تعبّر عن ثقافته وتعكس تاريخه وعاداته وتقاليده، وتمثّل تلك الأمثال حوادث جرت منذ زمن بعيد، وتضم بين طياتها العبر والدروس، وتلك الأمثال تدور على ألسنة النّاس إلى الوقت الحاضر، ومن بين تلك الأمثال: ما هكذا تورد الإبل مثل ما هكذا تورد الإبل: يُضرب مثل "ما هكذا تورد الإبل"، لمن لا يعرفه، فيمن قصّر في أمر ما، أو فيمن تكلّف أمرًا لا يجيده. قصة مثل ما هكذا تورد الإبل: تدور أحداث مثل "ما هكذا تورد الإبل" حول شخص يُعرف بسعد، وهو "سعد بن زيد مناة بن تميم"، وقد عُرف عنه أنه شاعر وفارس جاهلي قديم، وُلد سنة 360م، وكان لسعد ثلاث زوجات هنّ: أم صعصعة أبي عامر من بني تغلب ورُهم بنت الخزرج من بني كلب وسلمى بنت مالك بن غنم من بني أسد. كان سعد يشتغل في رعي الأغنام ، وكذلك كان له أخ اسمه مالك، يعمل في الرعي وتوريد الإبل، غير أن مالكًا أخا سعد كان أمهر من سعد في مهنة رعي الأغنام، وفي أحد الأيام أراد مالك أن يتزوج، وبعد الزواج انشغل بأمور زواجه ومنزله الجديد، وتولّى سعد عمل أخيه، فقام برعاية أغنامه وتوريد إبله، ولكنّه لم يكن بمهارة أخيه، ولم يُحسن التعامل معها مثله، ولم يرفق بها كرفقه.
هذا المثل، لمن لا يعرفه، يضرب لمن قصّر في الأمر أو لمن تكلف أمراً لا يحسنه واصله أن سعداً هذا كان له أخ يدعى مالك فزوجه أخوه سعد بأبنة مالك بن نويرة وفي صبيحة اليوم التالي أنتظره أخوه سعد ليخرج مع الإبل إلى المراعي ولكن طال الانتظار فأخذها وخرج بها إلى المراعي فهاجت وماجت وتفرقت عليه فعاد إلى أخيه مالك غاضباً وأخذ يناديه يا مال يامال أي يا مالك ( وهذه اللغة) تسمى الترخيم وهي حذف الحرف الأخير من الإسم ولكن مالك لم يجبه فقال أخوه سعد متمثلاً ابيات من الشعر، موجها الكلام لمالك: يظل يوم وردها مزعفرا **** وهي خناطيل تدوس الأخضرا فقالت: زوجه مالك: اجبه. فقال لها: بما أجيب؟ فقالت له: قل: أوردها سعد وسعد مشتمل **** ما هكذا يا سعد تورد الإبل". تذكرني قصة هذا المثل بما حل مؤخرا بمدينة نابلس، بلد العراقة والحصافة التجارية، وذلك من انتشار وشرعنه للفوضى والفلتان التجاري حتى ولو لفترة مؤقتة والذي طال نابلس ومركزها التجاري بسبب قرار من بلدية نابلس وربما، بدعم وإسناد من المحافظة والغرفة التجارية حيث قامت بتحديد أمكنه لتواجد البسطات في منتصف الدوار وعلى امتداد سوقه التجاري مما أدى الى انتشار عشرات بل مئات البسطات التي تقف في منتصف الطريق وعلى أبواب المحال التجارية وعلى الأرصفة وحواف حرم الشوارع معيقة حرية الحركة للسيارت والمشاة والمتبضعين خالقة فوضى عارمة طالت مركز المدينة وأفسدت المظهر الحضاري الذي طالما تباهت به المدينة.
لا أعتقد أن هناك من لا يتعاطف مع باعه البسطات باعتبارهم من معتري الشعب، وبالتالي لا بد من توفير مساحة لهم لطلب الرزق، وهذا موضوع لا يختلف عليه اثنان، ولكن يبقى سؤال وجيه ومهم: هل كل من له بسطة هو من المعترين؟ هل تم عمل بحث اجتماعي لمراعاة وضعهم ومنع المتسلقين من اغتنام هذه الفرصة لتحقيق مكاسب لا شرعيه على حساب سوء أوضاع الكثيرين من هذا الشعب. تعود الكثير من البسطات لأصحاب محال تجارية، ليس فقط من مدينة نابلس، بل من مدن أخرى يأتون في هذه المواسم للبيع، وبغض النظر عن التفاصيل يبقى السؤال الأهم: هل من الضروري أن يكون مكان هذه البسطات وسط البلد ومركزها التجاري كموقع لهم؟ أم كان بالإمكان للبلدية ولجنتها ان تستقرئ الواقع وأن تخطط مسبقا لتخصيص مكان للبسطات قبل أن تتسلق الشجرة ولا تملك سبيلات للنزول عنها بشكل منطقي؟.
وفي يوم من الأيام تعرضت القرية لهجوم من قبل الأعداء، وعلى الفور بدأت براقش بالنباح لتنبيه أهل القرية الذين سارعوا بالخروج واختبأوا في إحدى المغارات، وبعد بحث طويل لم يتمكن الغرباء من العثور على أحد فقرروا المغادرة. وما أن هم الأعداء بالرحيل، بدأت براقش بالنباح وحاول صاحبها أن يسكتها دون جدوى، حينها عرف الأعداء المكان الذي كان يختبئ فيه أهل القرية فقتلوهم جميعًا بما فيهم براقش، فظل المثل حتى هذا اليوم يتردد في كثير من المواقف المشابهة "جنت على نفسها براقش". للمزيد من قسم اختيار محرر اقرأ أيضًا: شركة آبل تعتزم طرح آي فون "SE 2".. تعرفوا على مواصفاته وسعره وموعد إطلاقه في الأسواق الموت يغيّب شقيق الإعلامية الأردنية علا الفارس بعد صراع مع المرض وفاة فتاة فلسطينية في ظروف غامضة يعيد إسراء غريب إلى المشهد.. تعرفوا على التفاصيل! © 2000 - 2021 البوابة ()
هنا أتذكر حديث الشهيد عبد العزيز الرنتيسي الذي كان له دوما موقفا مشرفا في الحديث عن المصالحة أو الحديث عن الخالد ياسر عرفات وتغليب الصالح الوطني على الصالح الفصائلي. أكرر مرة أخرى من المعيب على فصيل سياسي أو يحصر النضال بين صفوف أعضائه ، وفي ذات الوقت من المعيب أيضا أن نزايد على حركة حماس ، إلا ان الواقع السياسي يشير على أن بالحركة أجنحه ، وهناك أجنحة راديكالية تتصرف وتنتهج سياسات اقل ما يمكن أن توصف به أنها معيبة. عموما كل عام وأنتم بخير.... وكل فلسطيني مهما كانت انتمائه السياسي بخير وعساكم من عواده دوما
هل يجوز حرق القرآن التالف
تاريخ النشر: الخميس 25 ربيع الأول 1436 هـ - 15-1-2015 م التقييم: رقم الفتوى: 281896 116410 0 420 السؤال بارك الله فيكم على مجهودكم وسعة صدوركم: تأكدت منذ أيام بأن السحر الذي بي متجدد، وقد استخدمت آيات الحرق وغيرها والأدعية وأنا أضع يدي على بطني وعلى الجنبين، لأن الجن يعيش هناك ـ والله أعلم ـ وقد خرجت مثل الحبوب الكبيرة محترقة، فهل يجوز حرق الجن؟ وهل الجن يموتون؟ وهل يجوز قتل الجن؟ وهل من الممكن أن ينتقم مني الجن إذا حرقته؟ أحاول بكل ما أستطيع إخراج الجن ولا أبالي إن خرج بروحي، فكيف يستعمل الشيوخ آيات الحرق والتعذيب، لأنني أتألم؟.
انتهى. وأما حكم حرق الجن: فهي تبع لمسألة حكم قتلهم وما ذكر من تفصيل فيها، ومما يدل على جواز إحراقهم عند دفع ظلمهم وضررهم ما ذكره بعض الفقهاء من آيات جُرّبت في حرق الجن، فقد ذكر الدمياطي في كتابه إعانة الطالبين من كتب الشافعية، حيث قال: فائدة من الشنواني: ومما جرب لحرق الجن أن يؤذن في أذن المصروع سبعا، ويقرأ الفاتحة سبعا، والمعوذتين، وآية الكرسي، والسماء والطارق، وآخر سورة الحشر من: لو أنزلنا هذا القرآن.... إلى آخرها، وآخر سورة الصافات من قوله: فإذا نزل بساحتهم... إلى آخرها، وإذا قرئت آية الكرسي سبعا على ماء ورش به وجه المصروع فإنه يفيق. انتهى. ولعل في هذه الفائدة التي نقلها المؤلف جوابا عن سؤالك عن كيفية استعمال الرقاة لآيات الحرق والتعذيب. فصل: حرق المصحف الممزق والكتب المحترمة البالية:|نداء الإيمان. وأما سؤالك عن موت الجن: فإنهم يموتون كما في الحديث المتفق على صحته أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الَّذِي لَا يَمُوتُ، وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ. ولأنهم مشمولون في قول الله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ {الرحمن:26}.
ومن حيث التوقيت أيضا تزامنت الدعوة لإحراق المصاحف مع الحملة اليمينية التى يقودها الحزب الجمهورى أيضا ضد المهاجرين الأجانب إلى الولايات المتحدة، مسلمين وغير مسلمين. كما تزامنت مع السلوكيات البذيئة التى أبداها بعض الجنود الأمريكيين في أفغانستان وفى العراق الذين دنسوا المصحف واقتحموا المساجد بأحذيتهم وأسلحتهم. وهى سلوكيات مورست أيضا في محاولات لإذلال سجناء جوانتانامو المسلمين. حكم حرق أوراق تالفة تحوي آيات ومعها مجلات وصور - إسلام ويب - مركز الفتوى. كما انها ليست بعيدة عن تصريحات مسيئة إلى الإسلام ومقدساته صدرت عن قادة دينيين أمريكيين أمثال الراحل جيرى فولويل مؤسس منظمة «الأغلبية الأخلاقية»، الذى وصف النبى بانه إرهابى وبات روبرتسون الذى وصل به طموحه في سنوات التسعينيات إلى حد ترشيح نفسه للرئاسة الأمريكية طبعا عن الحزب الجمهورى وهذا بدوره وصف القرآن بأنه يشبه كتاب هتلر «كفاحى». لقد استغرق تاريخ المواجهة بين المسيحية والإسلام قرونا بأكملها ليرى حدثا ببشاعة احراق المصاحف، ولكن اليمين الأمريكى والمؤسسات الرسمية الأمريكية لم تستغرق سوى سنوات معدودة لتصل إلى هذه الحافة الخطرة التى لا يأتى بعدها إلا الدمار والحرب والكراهية واندثار قيم التسامح الدينى. ان شبح جورج بوش اليمينى الجمهورى لا يزال يحكم في البيت الأبيض على الرغم من صعود باراك أوباما ذى الجذور الإسلامية إلى سدة الرئاسة منذ عامين.
ماعندى هو بعض ماعندكم أخى الفاضل أباالبراء وفقك الله لما فيه الخير والسداد وجعلك مباركاً حيثما كنت. أما أخى " الراقى السلفى " فأقول: من نعم الله علينا أن أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً ، فكان بلسماً شافياً لأمراض القلوب والأبدان. وأنا معترض على وصفى بشيخك أو شيخ.. لأننى لم أصل إلى هذه المرتبة بعد وفقك الله. أولاً: أخى الكريم لم أجد دليلاً واحداً يثبت إمكانية دخول أكثر من جنى فى الجسد الواحد ، وهذا لايدل على المنع فقد يحدث هذا ، ولكن لم أقف من خلال تجربتى على ما يجعلنى أتثبت من أن هناك أكثر من جنى فى جسد المصروع. كل ماهنالك أن ينطق الجنى على لسان المصروع فيسأله المعالج! فيقول معى " عشرة ". كيف نستطيع أن نثبت صدق هذا الادعاء.. الله أعلم... ومن كان لديه علم فليفدنا أفاده الله. أماأن يغير ـ الجنى ـ نبرات الصوت فهذا يستطيع أن يفعله أى أحد كى يلبس عليك ويفهمك أن الذى تكلمه الآن ليس هو الذى كنت تكلمه قبل لحظات وتبدأ سلسلة السخرية بالمعالج. وعجبى لاينقضى من أحد المعالجين المصريين أصحاب الأسماء اللامعة وهو يروى فى رسالته أنه وجد مجموعة من الجآن فى جسد امرأة ، وقد كلمه جميع من فى الجسد على التوالى ، يذهب واحد ويأتى آخر إلى إن وصل إلى " كلب " دخل معهم فى الجسد... والله المستعان.
البحث في: ١ السؤال: هل تجب قراءة القرآن بالتجويد وأحكامه؟ الجواب: لا تجب. ٢ السؤال: ما حكم إدغام (الضاد) مع (الطاء) في قوله تعالى: (أمّن يجيب المضطرّ إذا دعاه ويكشف السوء) وأمثالها؟ وإذا كان الحكم بالمنع فهل يجري هذا الحكم خارج الصلاة؟ الجواب: يجوز. ٣ السؤال: هل يجب مدّ الياء في قوله: (ولا الضالين)؟ الجواب: لا يجب، وإنّما موضع المدّ فيها في (الألف). ٤ السؤال: هل يكون إشباع الحروف بالحركات ــ سواء في القراءة أو في بقيّة الأقوال ــ أثناء الصلاة مبطلاً للصلاة، كأن يكون الإشباع إلى حدٍّ تنقلب فيه الحركة حرفاً؟ الجواب: الإشباع في الحركات إلى حيث تنتهي إلى الحروف وارد ــ في الجملة ــ في اللغة العربية، ولكن الأحوط لزوماً الاقتصار فيه على الموارد الشائعة في لسان أهل المحاورة. ٥ السؤال: متى يكون المدّ واجباً في قراءة السورة؟ الجواب: يجب المدّ عند علماء التجويد في موردين: ١ـ أن يقع بعد الواو المضموم ما قبلها، أو الياء المكسور ما قبلها، أو الألف المفتوح ما قبلها سكونٌ لازم في كلمة واحدة، مثل: (أتحآجّوني) وفواتح السور كـ (ص). ٢ـ أن تقع بعد أحد تلك الحروف همزة في كلمة واحدة، مثل: (جآء) و (جَيء) و (سوء).