التفسير الثاني: أنها لا عمد لها أصلا؛ حيث لو كان لها عمد لرآها الناس، وإنما رفعها، وأمسكها عن السقوط بقدرته جل جلاله. وخلق الله السماء في ستة أيام. وهكذا نكون قد وصلنا إلى نهاية الرد على الإستفسار التابع لمادة التفسير، وهو تفسير آية خلق الله السماوات ورفعها.
سبحان من أظلم الليل وأخرج النهار ووضع في الأرض كنوزها ومنافعها وبحارها وأنهارها وثمارها وزروعها ورمالها وصخورها وسبلها, وجبالها الراسية, لينتفع بها الإنسان والأنعام وتستقر الحياة على الأرض. هل رفع الله السماء بغير عَمَد أم هناك عَمَد تحملها ؟ - الإسلام سؤال وجواب. أليس من خلق كل هذا من عدم بقادر على الإعادة والبعث والجزاء؟؟!!! بلى قال تعالى: { أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32) مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (33)} [ النازعات] قال السعدي في تفسيره: يقول تعالى مبينا دليلا واضحا لمنكري البعث ومستبعدي إعادة الله للأجساد: { { أَأَنْتُمْ}} أيها البشر { أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ} ذات الجرم العظيم، والخلق القوي، والارتفاع الباهر { { بَنَاهَا}} الله. { { رَفَعَ سَمْكَهَا}} أي: جرمها وصورتها، { { فَسَوَّاهَا}} بإحكام وإتقان يحير العقول، ويذهل الألباب، { { وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا}} أي: أظلمه، فعمت الظلمة جميع أرجاء السماء، فأظلم وجه الأرض، { { وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا}} أي: أظهر فيه النور العظيم، حين أتى بالشمس، فامتد الناس في مصالح دينهم ودنياهم.
* * * وقال آخرون، بل هي مرفوعة بغير عمد. *ذكر من قال ذلك: 20059- حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال: أخبرنا آدم قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن إياس بن معاوية, في قوله: (رفع السماوات بغير عمد ترونها) قال: السماء مقبّبة على الأرض مثل القبة. (15) 20060- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: (بغير عمد ترونها) قال: رفعها بغير عمد. * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال كما قال الله تعالى: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها) فهي مرفوعة بغير عمد نَراها, كما قال ربنا جل ثناؤه. ولا خبر بغير ذلك, ولا حجة يجب التسليم لها بقول سواه. (16) * * * وأما قوله: (ثم استوى على العرش) فإنه يعني: علا عليه. * * * وقد بينا معنى الاستواء واختلاف المختلفين فيه، والصحيح من القول فيما قالوا فيه، بشواهده فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. الإعجاز في رفع السماء بلا عمد مرئية في القرآن الكريم. (17) * * * وقوله: (وسخر الشمس والقمر) يقول: وأجرى الشمس والقمر في السماء, فسخرهما فيها لمصالح خلقه, وذلَّلَهما لمنافعهم, ليعلموا بجريهما فيها عدد السنين والحساب, ويفصلوا به بين الليل والنهار. * * * وقوله: (كل يجري لأجل مسمَّى) يقول جل ثناؤه: كل ذلك يجري في السماء (لأجل مسمى): أي: لوقت معلوم, (18) وذلك إلى فناء الدنيا وقيام القيامة التي عندها تكوَّر الشمس, ويُخْسف القمر، وتنكدر النجوم.
وحذف ذلك من الكلام، لفهم السامعين من أهل لسان من نـزل بلسانه القرآن معناه, وأن (كلّ) لا بدَّ لها من إضافة إلى ما تحيط به. (19) * * * وبنحو الذي قلنا في قوله: (لأجل مسمى) قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 20061- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمّى) قال: الدنيا. (20) * * * وقوله: (يدبِّر الأمر) يقول تعالى ذكره: يقضي الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها أمورَ الدنيا والآخرة كلها, ويدبِّر ذلك كله وحده, بغير شريك ولا ظهير ولا معين سُبْحانه. (21) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 20062- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد (يدبر الأمر) يقضيه وحده. خلق الله السموات ورفعها : - منبر العلم. 20063-......... قال حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه. 20064- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, بنحوه. * * * وقوله: (يفصل الآيات) يقول: يفصل لكم ربُّكم آيات كتابه, فيبينها لكم (22) احتجاجًا بها عليكم، أيها الناس (لعلكم بلقاء ربكم توقنون) يقول: لتوقنوا بلقاء الله, والمعاد إليه, فتصدقوا بوعده ووعيده، (23) وتنـزجروا عن عبادة الآلهة والأوثان, وتخلصوا له العبادة إذا أيقنتم ذلك.
كما تطرق المصيبيح إلى اهتمام دولة كوريا الجنوبية بمدير المدرسة واعتباره هو وزير التعليم في مدرسته، مؤكدا أن التساهل في اختيار مدير المدرسة يؤثر على أدائها في المجتمع. وعبر عن أهمية النشاط الطلابي حيث أشار إلى المعارك والسجالات التي خاضها الدكتور غازي القصيبي رحمه الله في كتابه «حتى لا تكون فتنة» وانجراف فئة من شباب الوطن في قضايا الإرهاب والتفجير التي كان مصدرها عدم السيطرة على التعليم في ذلك الوقت وانتشار «المنهج الخفي» الذي دعم الفكر المتطرف. وقال رئيس مركز تعارفوا: كان من الملاحظ في فترات سابقة تعمد إبعاد المتخصصين في علم النفس والخدمة الاجتماعية وعلم الاجتماع عن مهمة القيام بالإرشاد الطلابي في المدارس وإسناده إلى تخصصات لا علاقة لها بالإرشاد الطلابي وتوجيه الطلبة توجها مختلفا، مؤكدا أن من النقاط المهمة في التعليم والتي تسهم في...
هذا هو الإصدار الثاني عن سلسلة أدباء خليجيون متميزون للناقد البحريني الفذ دكتور مكي محمد سرحان، تناول من خلاله بإيجاز لمحات من سيرة الشاعر والروائي والسفير والوزير والإداري، غازي القصيبي، رحمه الله، وهو نموذج نادر لمن تولوا المناصب ولم يسعوا لتحقيق مصالحهم الشخصية من خلالها، ويتناول المؤلف في هذا الكتاب حياة غازي القصيبي منذ طفولته ودراسته في البحرين وفي القاهرة وفي لوس أنجلوس والمراحل التي مر بها خلال ذلك، وكذلك تحدث عن بدايات اتجاهه للعمل الأدبي وعن بعض أعماله البحثية والقصصية مثل الشعراء يتبعهم الغاوون، وشقة الحرية والعودة سائحا إلى كاليفورني. بيانات الكتاب العنوان دكتور غازي القصيبي المؤلف د. مكي محمد سرحان حجم الملفات 1. 04 ميجا بايت اللغة العربية نوع الملفات PDF الصفحات 82
الذكريات الصادقة فن توثيقي فاضح. تبدو النظرية رائعة في كتاب، وتتحوّل إلى مشانق وسجون في التطبيق. من راقب الناس مات هماً، ومن لم يراقبهم مات ضجراً. الحب يعني أنك لست في حاجة إلى الأعتذار أبداً. ما أسهل الدفاع عن حقوق الإنسان في مقاهي لندن وباريس. من سلبيات الشخصية العربية أنها لا تهتم بالفعل نفسه بقدر ما تهتم برد فعل الناس نحوه: لا يهم أن ترتكب ذنب المهم إلا يعرفه الناس. محاولة تطبيق أفكار جديدة بواسطة رجال يعتنقون أفكاراً قديمة هي مضيعة للجهد والوقت. لا تغضب إذا قلت لك أنك لا تعرف نفسك كما يعرفك أعدائك. يعاني المجتمع من الفصام وأتصور أن مجتمعنا العربي منفصم أكثر من سواه.. والسبب هو الحساسية، وحساسيتنا معقدة إلى أبعد مدى. ليس للتخلف علاج سوى الحرية. من لعنات المنصب أنه كلما أرتفعت درجته كلما إنخفضت درجة الصراحة عند المتحدثين إلى شاغليه. الحب هو نسيان مؤقت للذات.. وتذكر مؤقت للأخر. يخطئ من يعتقد بأن القمة مدببة لا تسع إلا لواحد، إنما هي مسطحة تسع الجميع.. نحن لا نستوعب أنفسنا لذا لا نستوعب الأخر. بلا ذاكرة لا توجد تجارب.. لا يوجد سوى الفراغ.. فراغ الموت. ما أكثر الذين يعتقدون أنهم يعرفون كل شيء.. يحكمون على كل إنسان.. ويبتون في كل قضية.. ويفتون في كل معضلة.