وعندما أنارت الرسالة المحمدية أرض الحجاز ما بين مكة ويثرب، وأغاثت أهل الجهل باليقين، أقر الله تعالى على المسلمين استمرارهم في السعي بين الصفا والمروة مع تنقيتها من اللوثة الوثنية التي علقها العرب المشركون بما بقي من الدين الحنيف وحرصت عليه في جاهليتها، حيث وضعوا عليهما وثنين هما أساف ونائلة، يطوفون بهما في سعيهم. وأساف بن بغي ونائلة بنت ديك ما هما إلا رجل وامرأة جسدا حكاية أسطورة عاشقين من قبيلة جرهم، كانا قد هربا من أهلهما إلى جوف الكعبة، ووقع أساف على نائلة، فعاقبهما الله بخسفهم إلى حجرين داخلها، كما روي ذلك نقلا عن السيدة عائشة زوج الرسول عليه السلام التي قالت: «ما زلنا نسمع أن أسافا ونائلة كانا رجل وامرأة من جرهم، أحدثا في الكعبة، فمسخهما الله تعالى حجرين». وقد تكشف أمرهما وأخرجهما الناس منها، فوضعوا أساف على الصفا، ونائلة على المروة كي يتعظ الناس بهما، ومع تحول الأيام انحرفت العقيدة، وأصبحا وثنين يعبدان عند العرب، يطوفون بهما في سعيهم، وهو ما أحرج المسلمين حينما أمرهم الله تعالى بالسعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة، خوفا من فعلهم في الجاهلية فأنزلت الآية 158 من سورة البقرة لتطمئنهم «إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم».
وقال الخطيب الشربيني الشافعي في مغني المحتاج (2 – 256) (…. فلو عدل عن موضع السعي إلى طريق آخر في المسجد أو غيره، وابتدأ المرة الثانية من الصفا، لم تحسب له تلك المرة على الصحيح، كما في المجموع وزيادة الروضة). وقال الرملي في نهاية المحتاج (3 – 291) (ولم أر في كلامهم ضبط عرض المسعى وسكوتهم عنه لعدم الاحتياج إليه، فإن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة، ولو التوى في سعيه عن محل السعي يسيرا لم يضر كما نص عليه الشافعي). وقال الشرواني في حواشيه (4 – 98) قال في العباب (ويجب أن يسعى في بطن الوادي، ولو التوى فيه يسيرا، لم يضر، قال شارحه بخلافه كثيرا بحيث لم يخرج عن سمت العقد المشرف على المروة إذ هو مقارب لعرض المسعى مما بين الميلين الذي ذكر الفاسي أنه عرضه، ثم ما ذكره هو في (المجموع) حيث قال أي النووي قال الشافعي والأصحاب لا يجوز السعي في غير موضع السعي، فلو مر وراء موضعه في زقاق العطارين أو غيره لم يصح سعيه لأن السعي مختص به فلا يجوز فعله في غيره كالطواف……إلى أن قال ولذا قال الدارمي إن التوى في موضع سعيه يسيرا جاز، وإن دخل المسجد أو زقاق العطارين فلا. انتهى وبه يعلم أن قول العباب ولو التوى فيه يسيرا المراد باليسير فيه ما لا يخرج عنه فتأمله) ثم قال (الظاهر أن التقدير لعرضه بخمسة وثلاثين أو نحوها على التقريب، إذ لا نص فيه يحفظ عن السنة فلا يضر الالتواء اليسير لذلك).
ثم إذا فرغ من الصلاة ذهب إلى الحجر الأسود واستلمه إن تيسر له، والمشروع هنا الاستلام فقط، فإن لم يتمكن من الاستلام انصرف ولا يشير إليه. ثالثًا: السعي ثم يخرج إلى المسعى فإذا دنا من الصفا قرأ: { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} ويقول: (نبدأ بما بدأ الله به) ثم يرقى على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه فيحمد الله ويدعو بما شاء أن يدعو. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هنا: « لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله وحده أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده » (رواه مسلم:1218). يكرر ذلك ثلاث مرات ويدعو بين ذلك. فيقول هذا الذكر ثم يدعو، ثم يقوله الثانية ثم يدعو، ثم يقوله الثالثة وينزل إلى المروة ولا يدعو بعد الثالثة. فإذا بلغ العلم الأخضر ركض ركضًا شديدًا بقدر ما يستطيع ولا يؤذي أحدًا لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سعى بين الصفا والمروة وهو يقول: « لا يُقطع الأبطح إلا شَدًّا » أي: إلا عَدْوًا (رواه ابن ماجه وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه:2419). والأبطح هم المسافة بين العلمين الأخضرين الموجودين الآن. فإذا بلغ العلم الأخضر الثاني مشى كعادته حتى يصل إلى المروة فيرقى عليها ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول ما قاله على الصفا، ثم ينزل من المروة إلى الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه، فإذا وصل الصفا فعل كما فعل أول مرة، وهكذا المروة حتى يُكَمِّل سبعة أشواط، ذهابه من الصفا إلى المروة شوط، ورجوعه من المروة إلى الصفا شوط آخر، ويقول في سعيه ما أحب من ذكر ودعاء وقراءة قرآن.
اهـ وجاء في المغني صحيفة 403 مجلد 3 أنه يستحب أن يخرج إلى الصفا من بابه، فيأتي الصفا، فيرقى عليه حتى يرى الكعبة، ثم يستقبلها. قال في الشرح الكبير صحيفة 405 مجلد 3 (فإن ترك مما بينها شيئا (أي ما بين الصفا والمروة) ولو ذراعا لم يجزئه حتى يأتي به). انتهى ثم كذلك حتى شيخ الوهابية المجسمة الخوارج أدعياء السّلفية ابن تيمية يستتيب من يسعى خارج ما بين الصفا والمروة، وإلى هؤلاء الذين أجازوا توسعة المسعى، ويقدسون ابن تيمية، نقول: قال ابن تيمية في شرح العمدة ج 3 – ص 599 (لو سعى في مسامتة المسعى وترك السعي بين الصفا والمروة لم يجزه). اهـ قال ابن تيمية في مجموع الفتوى ج 11 – 632 (ولوسئل العالم عمن يعدو بين جبلين هل يباح له فعل ذلك؟ قال نعم، فإذا قيل على وجه العبادة كما يسعى بين الصفا والمروة؟ قال إن فعله على هذا الوجه حرام منكر يستتاب فاعله فإن تاب وإلا قتل). اهـ
ويصف أبكر مكان الصفا والمروة بأنهما «متقابلان في جبلين على حافتي وادي إبراهيم الذي يمر قديما بوسط المسجد الحرام»، حيث تقع الصفا أسفل جبل أبو قبيس الذي دفن فيه ما يقارب 70 نبيا كما يروى، وهو مما يقابل ركن الحجر الأسود من الكعبة، ومنه يبدأ السعي، فيما المروة هي أصل من جبل قعيقعان، وواقعة في جهة المدعا، حيث ينتهي عندها السعي، ويذكر أبكر أن المسافة بينهما تقدر 405 م. ويشير إلى أن المسعى لم يكن مجرد مكان للشعيرة التعبدية فقط، بل كان على جانب الصفا بالجهة الشرقية سوق تجاري امتد على مدار التاريخ قرونا طويلة منذ إسماعيل عليه السلام حتى وقت قريب من القرن الماضي، ليصبح المسعى قلب مكة التجاري، ويقول «كل شيء موجود فيه من بهائم وملابس وعطور ومطاعم ودكاكين الكتب، وكان السعاة نساء ورجالا بين الصفا والمروة يشترون كل ما يحتاجون منه أثناء وبعد انتهائهم من السعي». وقد فرضت التوسعة الجديدة للحرم المكي وتحسين بناء المسعى وتسقيفه إلى إزالته فيما بقيت نسماته معلقة على أقطاب التاريخ مقترنا بقربه من سوق الليل الذي يبعد عنه مسافة أمتار قليلة، ويقول أبكر «ما يزال سوق الليل نابضا، حتى الآن بالحياة، وهو من أشهر أسواق مكة».
والعج رفع الصوت بالتلبية، والثج سيلان دماء الهدي. والمرأة تقول بقدر ما يسمع من بجنبها، إلا أن يكون بجانبها رجل ليس من محارمها فإنها تلبي سرًا. وإذا كان من يريد الإحرام خائفًا من عائق يعوقه عن إتمام نسكه (كمرض أو عدو أو حبس أو غير ذلك) فإنه ينبغي أن يشترط عند الإحرام فيقول: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني (أي: إن منعني مانع من إتمام نسكي من مرض أو تأخر أو غيرهما فإني أحل من إحرامي) لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ضباعة بنت الزبير حين أرادت الإحرام وهي مريضة أن تشترط وقال: « إن لك على ربك ما استثنيت » (رواه البخاري:5089، ومسلم:1207). فمتى اشترط وحصل له ما يمنعه من إتمام نسكه فإنه يحل من إحرامه ولا شيء عليه. وأما من لا يخاف من عائق يعوقه عن إتمام نسكه فإنه لا ينبغي له أن يشترط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يأمر بالاشتراط كل أحد، وإنما أمر به ضباعة بنت الزبير لوجود المرض بها. وينبغي للمحرم أن يكثر من التلبية خصوصًا عند تغير الأحوال والأزمان، مثل أن يعلو مرتفعًا أو ينزل منخفضًا أو يقبل الليل أو النهار، وأن يسأل الله بعدها رضوانه والجنة، ويستعيذ برحمته من النار. والتلبية مشروعة في العمرة من الإحرام إلى أن يبدأ في الطواف، فإذا بدأ في الطواف قطع التلبية.
المالك: Sakeeb Sarwar المصدر: Google Maps المالك: Harif pullara المصدر: Google Maps المالك: Maruf Chowdhury المصدر: Google Maps السعودية, مكة المكرمة Safa and Marwa, 4280 باب العمرة Harat Al Bab and Ash Shamiyyah، Makkah 24231 7499, Saudi Arabia المالك: Sakeeb Sarwar المصدر: Google Maps المالك: Harif pullara المصدر: Google Maps المالك: Maruf Chowdhury المصدر: Google Maps معلومات حول الصفا و المروة مميزات الصفا و المروة مميزات الصفا و المروة مناسب للعائلات مناسب للمجموعات التصنيفات التصنيفات
خلال الفترة من 14 إلى 25 ربيع الثاني أعلنت الكلية التقنية للبنات بالرياض فتح باب القبول والتسجيل في برنامجي الدبلوم والبكالوريوس المسائي، للفصل التدريبي الثاني من العام التدريبي 1443هـ. وأوضحت عميدة الكلية التقنية للبنات بالرياض أسماء حكمي أن التقديم متاح للحاصلين على "شهادة الدبلوم المحددة في البوابة"، للالتحاق في برنامج البكالوريوس المسائي في التخصصات التالية "المحاسبة – الإدارة العامة"، بدءًا من يوم الأحد 2 / 4 / 1443 حتى يوم الثلاثاء الموافق 11 / 4 / 1443هـ، وللحاصلين على شهادة " الثانوية العامة أو ما يعادلها" للالتحاق في برنامج الدبلوم المسائي في التخصصات "المحاسبة – الإدارة المكتبية"، سيكون التقديم متاحًا من يوم الأحد 16 / 4 / 1443 هـ حتى يوم الثلاثاء 25 / 4 / 1443هـ. ودعت عميدة الكلية التقنية للبنات بالرياض، الراغبين في التسجيل الدخول إلى الموقع الإلكتروني لبوابة القبول الموحد بالمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني على الرابط:. 09 نوفمبر 2021 - 4 ربيع الآخر 1443 04:44 PM خلال الفترة من 14 إلى 25 ربيع الثاني بدء القبول لبرنامجي الدبلوم والبكالوريوس بالكلية التقنية للبنات بالرياض أعلنت الكلية التقنية للبنات بالرياض فتح باب القبول والتسجيل في برنامجي الدبلوم والبكالوريوس المسائي، للفصل التدريبي الثاني من العام التدريبي 1443هـ.
أرسل رمز التأكيد واضغط على تسجيل. سجل الدخول واختر خطة تدريب للفتيات. اختر دبلوم أو بكالوريوس وأدخل البيانات المطلوبة. وبذلك ستكون قد قمت بالتقديم عليك ان تنتظر ان يتم الرد عليك في أقرب وقت. شروط التقديم في الكلية التقنية للبنات بالرياض تتقدم الفتيات لدورات في الكليات التقنية وشركات التدريب المهني والتقني، حي انه تم فتح باب القبول في الكلية التقنية للبنات بالرياض في برامج الدبلوم والبكالوريوس، ومدة الدراسة سنتان ونصف، وبعد ذلك يحصلن على شهادة جامعية ولكن يجب توفر الشروط التالية: يجب أن يكون المتقدمون حاصلين على شهادة الثانوية العامة أو شهادة من معهد عالي. لم يأخذ المتقدم نفس الدورة أو يتقدم بطلب للحصول على دورات أخرى في نفس الوقت. يمكن لجميع الفتيات سواء كانوا موظفات أم لا التقدم. تكلفة الطاقة التدريبية لهذا البرنامج 400 ريال. ومن أهداف الخطة تدريب الكوادر الفنية النسائية القادرة على الانخراط في العمل المهني في مختلف المؤسسات التي تساهم في بناء الاقتصاد الوطني. إقرأ أيضاً:
إنه كثير تخصص الكلية التقنية للبنات بالرياض والتي ترغب العديد من الطالبات في المملكة العربية السعودية في الالتحاق بها والدراسة، لذلك يجب على هؤلاء الطالبات وعائلاتهن أولاً معرفة ومعرفة المتخصصين المقدمين من الكلية التقنية، والتي تحددها ميول الكلية وهواياتها. جميع المتقدمين للكلية وفي المتجر سوف نشرح لكم جميع التخصصات التقنية في الرياض للبنات وشروط دخول الكلية.