المالكية: قالوا بعدم وجود حدّ للأخذ من اللحية. الحنابلة: قالوا بجواز الأخذ من اللحية بما زاد عن قبضة اليد. الشافعية: قالوا بكراهة الأخذ من اللحية -كما ذُكر سابقاً-. حكم إعفاء اللحية اختلف العلماء في حكم إعفاء اللحية، وذهبوا في ذلك إلى قولَين بيانهما فيما يأتي: [٦] القول الأول: قال الحنفية والمالكية والحنابلة بوجوب إعفاء اللحية، وفيما يأتي النصوص الواردة في مصادر المذاهب الدالّة على الوجوب: ورد عن الحنفية في الدر المختار: "أمّا الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنّثة الرجال فلم يُبِحْهُ أحدٌ، وأخذ كلّها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم". قال الحطّاب المالكيّ في مواهب الجليل شرح مختصر خليل: "حلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب، وهو مُثلةٌ وبدعةٌ، ويؤدّب مَن حلق لحيته أو شاربه إلّا أن يريد الإحرام بالحجّ ويخشى طول شاربه". شبهات وجوابها حول وجوب إعفاء اللحية - الإسلام سؤال وجواب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- من الحنابلة: "يحرّم حلق اللحية"، وقال السفاريني الحنبلي: "المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية، قال في الإقناع: ويحرّم حلقها، وكذا في شرح المنتهى وغيرهما. قال في الفروع: ويحرّم حلقها ذكره شيخنا، وذكره في الإنصاف ولم يحكَ فيه خلافاً".
2- وبالنسبة للشافعية وغيرهم من المذاهب إلى أن تخفيف اللحية من السنن مكرة وعدم حلقها أو المبالغة في قصها من الأمور الواجبة وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إعفاء اللحية من السنة مثلها مثل السواك. الحكم في تخفيف اللحية هناك قولان في حكم تخفيف اللحية وهما على النحو التالي 1- أولا من المكروه أن يتم الأخذ منها بما يخالف النسك وهو مذهب الشافعية بالاستدلال على ما رأوه من الصحابي عبد الله بن عمر رضى الله عنه. 2- بالنسبة للرأى الثاني فهو أن يأخذ الشخص من لحيته وهو مذهب الكثير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإضافة إلى الكثير من المذاهب الأخرى من بينها الحنفية والمالكية والحنابلة ولكنهم اختلفوا من حيث مقدار ما يتم أخذه من اللحى أولها أنه لا يوجد حد لمقدار ما يتم أخذه من اللحية وأن لا تركها إلى حد الشهرة، والرأي الثاني خاص بأخذ من اللحية بحجم قبضة اليد. حكم تقصير اللحية. أحكام أخرى متعلقة باللحية يوجد الكثير من الأحكام الأخرى التي تتعلق باللحية ولا تتوقف فقط على الأخذ منها أو التخفيف ومن بين تلك الأحكام ما يلي 1- توفي العناية باللحية وهنا يقصد العناية الكاملة بها حيث أن ذلك الأمر من السنة وهو أن يأخذ الشخص من اللحية الزائد منها بحيث لا يتركها شعثا ويظهر بمظهر غير لائق ولكن لابد من تطيبها ويسرحها.
ونسبه ابن الرفعة للشافعي، قال الشرواني: (قال الشَّيخانِ: يُكرَهُ حَلقُ اللِّحيةِ، واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بأنَّ الشافعيَّ- رضي الله تعالى عنه- نصَّ في الأمِّ على التحريم). ((حاشية الشرواني على تحفة المحتاج)) (9/376). ، وحُكيَ الإجماعُ على ذلك [583] قال ابن حزم: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ جَميعِ اللِّحيةِ مُثْلةٌ لا تجوزُ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 157)، ولم يتعقَّبْه ابنُ تيمية في ((نقد مراتب الإجماع)). وقال ابن القطَّان: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ [جميعِ] اللِّحيةِ مُثلَةٌ لا تَجوزُ). ((الإقناع في مسائل الإجماع)) (2/299). وقال النفراوي: (لا شَكَّ في حُرمتِه [أي: حلق اللحية] عند جميعِ الأئمَّةِ؛ لمخالفتِه لسُنَّةِ المصطفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم). ((الفواكه الدواني)) (2/306). الأدلة مِنَ السُّنَّة: 1- عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((أحْفُوا الشَّوارِبَ وأعْفُوا [584] قال الخطابي: (وقوله: أعْفُوا اللِّحى، يريدُ: وفِّرُوها؛ مِن قَولِك: عفا النَّبتُ: إذا طرَّ وكَثُر). ((أعلام الحديث)) (3/2154). وقال القاضي عياض: (قولُه: «وأعفُوا اللِّحَى»، وفى روايةٍ: «أوْفُوا اللِّحَى» وهما بمعنًى، اْى: اتركُوها حتى تكثرَ وتطولَ).
أما الثانية أي الاستجابة الموضوعية للانفعال هي عبارة عن الاستجابات التي تقاس وتحدد بعيداً عن نتيجة قرار الشخص وبعيداً عن تحيزاته الشخصية. من الممكن أيضاً استنتاج الإنفعال الذي يشعر به الشخص من خلال بعض الامور الداخلية والخارجية التي تظهر عليه، ونذكر منها ضغط الدم المرتفع أو ضربات القلب التي تتسارع والتنفس الذي يزداد، بالإضافة الى التغيرات الحاصلة على الوجه من ابتسام أو جحوظ أو غضب أو فرح. اليكم العديد من المشاكل النفسية عبر موقع صحتي: ما إيجابيات مساعدة الاخرين نفسياً؟ هل اصابكم الجاثوم من قبل؟ طرق سهلة للتخلص من الوسواس المسيطر عليكم
6- إنفعال الغضب: عرف ابن مسكويه الغضب بأنّه حركة النفس، يحدث لها غليان دم القلب شهوة الإنتقام، الغضب إنفعال تفرضه الطبيعة السوية للإنسان، إذ يساعده على المواجهة إذا ما اعتدي عليه والدفاع عن نفسه أو عن عقيدته أو وطنه فيتهيأ لعملية الدفاع أو درء الخطر. 7- إنفعال الغيرة: إنفعال الغيرة إنفعال مركب من حب التملُّك، وشعور بالغضب لأن عائقاً ما وقف دون تحقيق غاية مهمة، ولا يعترف الفرد عادة بالغيرة، وسبب هذا ما تتضمنه من الشعور الناتج من الإخفاق، بل كثيراً ما تكبت الغيرة لأنّ النفس الشعورية لا تقبل ألم الخيبة ولا شعور النقص، وغالباً ما تكون الغيرة مصحوبة بالكره والحقد والرغبة في إيذاء الشخص الذي يثير الغيرة.. Sohati - ما هو الإنفعال؟ وكيف يفسر؟. ونظراً لتعقد الغيرة، نجد أنّ مظاهرها تتعدد وتختلف. 8- إنفعال الحسد: حسده تمنى أن تتحول إليه نعمته وفضيلته، أو يسلبهما، والحسد إنفعال يشعر فيه الإنسان بكراهية رؤية غيره أفضل منه في نعمة ما، ولذلك فهو يتمنى الحصول عليها، مع تمني زوالها عن الغير، والحسد مذموم ومنهي عنه شرعاً. 9- إنفعال الكره: الكره مضاد للحب وهو عبارة عن شعور بعدم الإستحسان، وعدم التقبُّل، أو الشعور بالنفور والإشمئزاز، وبرغبة في الإبتعاد عن الموضوعات التي تثير هذا الشعور، سواء أكانت أشخاصاً أو أشياءً أو أفعالا.
٢- الأهداف التي تولدها الانفعالات الإيجابية هي دائماً الأكثر تأثير. بالرغم من ان هناك شواهد تفيد بأن الإنفعالات الإيجابية تولد دافعاً للإستمرار بالحالة الإيجابية، إلا أن هذا الدافع قد لا يتصدر الدوافع او الخطط و الأهداف الأخرى فهي مجرد اعتبارات تحدد السلوك تجاه اي موقف، فالاشخاص في الانفعالات الإيجابية لا يتجاهلون او يشوهون المشاعر او المواقف السلبية المهدده لهم او الغير مؤيده لهم، و إنما يحاولون للإبقاء على استمرارية المزاج الجيد مع الاخذ بعين الاعتبار الخسارة التي تنجم على الرد عليها - المواقف و المشاعر السلبية - بالمثل. ٣- الانفعالات الإيجابية و السلبية متماثلة الانفعالات الإيجابية و السلبية لهما تأثيرات متوازية هذه الفكره خاطئة، فالانفعالات الإيجابية اذا ما تم استحداثها بطرق مختلفه على سبيل المثال استلام عينة مجانية من سلعة ما او هدية او استلام تقرير عن النجاح في شيء ما، فإنها تزيد من الميل إلى مساعدة الآخرين، اما بالنسبة للإنفعالات السلبية ليس لها تأثير كما الإيجابية فهي اكثر فاعليه فأحياناً تزيد المساعدة و أحياناً تقلل منها و أحياناً اخرى لا يكون لها تأثير. الإنسان في حياته يتقلب بين الانفعالات الموجبة و السالبة فلا يستمر تحت تأثير نوع واحد من الانفعالات، ولا بد من حدوث تفاوت بين الأشخاص من حيث الاستعداد لممارسة نوع او آخر منها.