العديد من الاسئلة تدور في منهج التربية الاسلامية للطلاب في المراحل التعليمية المختلفة عن حياه الانبياء السابقين، ومعجزاتهم، والمواقف التي تعرضوا لها، والتي فيها الكثير من العبر، ومنها هل الحوت الذي ابتلع يونس حي.
ما هو الفرق بين الإسرائيلي و اليهودي و العبري و الصهيوني ؟ أولا: الإسرائيلي قال تعالى: كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (93). الآية الكريمه توضح أن هناك شخص إسمه إسرائيل و هو بالإجماع يعقوب عليه السلام إذن بنو إسرائيل هم أبناء يعقوب و أبناء يعقوب إثنا عشر منهم يوسف عليه السلام بالتالي يمكننا القول أن تسمية إسرائيلي هي تسمية قوميه و ليست دينيه فليس كل اليهود إسرائليون. هل الحوت الذي ابتلع يونس حي الشتاء. ثانيا: اليهودي هي تسمية دينيه تطلق على كل من يتبع الديانة اليهوديه اليهود يتبعون موسى عليه السلام و كتابهم التوراة بالإضافة إلى التلمود و هو كتاب من تأليف حاخامات اليهود يحتوي على خرافاتهم و أساطيرهم اليهود يعتبرون كل مولود لأم يهوديه يهودي ثم أصبح حتى المولود لأب يهودي و أم غير يهوديه يهودي أيضا يعتبر يهودي حتى و إن لم يمارس الطقوس و الشعائر اليهوديه ما لم يعتنق ديانة أخرى. ثالثا: العبري يمكن إعتبار هذه التسميه قومية أيضا او عرقيه و هي من أقدم التسميات التي تطلق على أعضاء الجماعات اليهوديه و يقال أيضا عبراني جمعها عبرانيون و التسمية لا يعرف لها أصل إلا أن أقرب التفاسير تشير إلى إشتقاقها من العبور إذ أن اليهود ينسبون كلمة عبري إلى عبور يعقوب لنهر الفرات و يفضل العلمانيون منهم إستخدام كلمة عبري على كلمة إسرائيلي او يهودي لأن كلمة العبرانيين تشير إلى ما قبل ظهور الديانة اليهوديه أي أن مصطلح عبري يؤكد الجانب العرقي على حساب الجانب الديني فيما يسمى القومية اليهوديه و الخلاصه هي أنه يمكن إعتبار كلمة عبري مرادفة لكلمة إسرائيلي.
تقديري لك.
[2] شاهد أيضًا: قصة النبي يونس مختصرة كم لبث يونس في بطن الحوت بعد توضيح هل حوت يونس حي سنوضِّح المدة التي لبثها يونس في بطن الحوت، فقد تعددت الروايات التي تدور حول المدة التي لبثها يونس في بطن الحوت واختلفت، وقد ورد عدد من الروايات والأقوال في ذلك وهي: [3] القول الأول: هو أنَّ يونس -عليه السلام- لبث في بطن الحوت أربعون يومًا. القول الثاني: هو أنَّ يونس -عليه السلام- لبث في بطن الحوت سبعة أيام. هل الحوت الذي ابتلع يونس حي يقوم بتحليل بقايا. القول الثالث: هو أنَّ يونس -عليه السلام- لبث في بطن الحوت ثلاث أيام. القول الرابع: هو أنَّ يونس -عليه السلام- لبث في بطن الحوت عشرون يومًا. القول الخامس: هو أنَّ يونس -عليه السلام- لبث في بطن الحوت بضع يوم، حيث التقطه الحوت في وقت قريب من الضحى، وقذفه إلى البر قبل غروب الشمس. ماذا كان يأكل يونس في بطن الحوت بعد الإجاب عن سؤال هل حوت يونس حي سننتقل لذكر ما هو الأكل الذي كان يأكله في بطن الحوت، فقد كان النبي يونس -عليه السلام- يأكل في بطن الحوت اليقطين، فقد أنبت الله تعالى له شجرة من يقطين في بطن الحوت ليتغذَّى بها ويعيش على قوتها، وقد ورد ذلك في قوله تعالى: " وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ " [4] ، وقد منَّ الله تعالى على نبيِّه يونس -عليه السلام -بأن أنبت له شجرة اليقطين بالتحديد وذلك لما فيها من الفوائد العظيمة، والله أعلم.
ثمة أناس لا يأخذون بأسباب الشفاء، فلا يستخدمون الوسائل العلاجية، مدعين التوكل على الله؛ لأنه الشافي المعافي، مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم الرقية والكي للعلاج. هؤلاء ربما أخذوا بالحديث النبوي (سبعون ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب: هم الذين لا يكتوون ولا يكوون، ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)، في حين أنه عليه الصلاة والسلام رقى واسترقى، وكوى أحد أصحابه. في هذا التحقيق يلفت بعض أهل العلم والرأي أن صفات الذين يدخلون الجنة بلا حساب، هم الذين لا يلجأون إلى الرقية غير الشرعية، بل إلى الرقية التي لجأ إليها الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعضهم رأى أن معنى «لا يسترقون» الواردة في الحديث هي عدم طلب الرقية من أحد، فيتولى الإنسان ذلك بنفسه.
فإن يومهم سيكون مليء بالمتاعب والمصاعب وعدم التوفيق. وقال: اليوم يوم سوء وشؤم، وأغلق عليه حياته وعطل مصالحه ولم يذهب إلى عمله أو مصلحته التي كان ينوي قضاؤها منهم من يتشاءم بعدد كالتشاؤم من رقم 13 ، أو زمان كالتشاؤم من يوم الأربعاء أو الجمعة، أو من شهر شوال إذا أراد الزواج فيه. وقد نقضت السيدة عائشة رضي الله عنها هذا التشاؤم ، بأنه صلى الله عليه وسلم عقد عليها في شوال ، وبنى بها في شوال ؛ فكانت تقول: " أيكن كان أحظى عنده مني ؟ " – رواه مسلم – والجواب: لا أحدي ؟؟.
وذكر بأن صنفا من أهل العلم من رأى وجوب التداوي، وخصوصا عندما يغلب ظن الهلاك بالمرض، أو غلب على التشافي استخدام الدواء، شرط أن يكون مع الاستخدام اعتماد على الله. مبينا أن المذكور في الحديث سبب إشكالا لدى الأذهان، فالحديث يوحي أن الأجر عند تركها، لكنه عليه السلام فعل الكي لسعد بن معاذ رضي الله عنه يوم الخندق، رغم كرهه عليه السلام للكي، وثنائه على تاركه. ونفى ما يتداوله البعض في أن التمسك بظاهر الحديث مهلك، مضيفا «أوامره عليه السلام فيها النجاة والحياة، ولابد من النظر ببصيرة لما يشكل علينا أحيانا من ظاهر النصوص». مؤكدا أن الوسائل المذكورة للتداوي في الحديث ليست الوحيدة، فيمكن استخدام علاجات أخرى إن غلب الظن تحقيقها النجاة، شرط وجود المقدرة على استخدام الدواء، وخلوه من المحرم. تهميش الأسباب وعلق اللويحق أن ظاهر الحديث ورد فيه ذكر الصفات التي ميزت الداخلين للجنة بغير حساب عن غيرهم، وأردف عضو هيئة التدريس في جامعة الطائف بأن الحديث، أشار إلى ضرورة توكل العبد على الله، وعدم اعتماده على غيره، على ألا تهمش الأسباب الأخرى، فالأخذ بها فطرة وشريعة. مضيفا «لعل المقصود من الحديث تحقيق التوكل على الله، وربط النفوس به، كما قال تعالى: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) وقطع التعلق بأسباب مادية، لا كما يظنه البعض أن فيه دعوة لترك الأخذ بالأسباب».
فهو التوكل على الله تعالى في جميع الأمور، من جلب المنافع ، ودفع الضار. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم { الطِّيَرَةُ شِرْكٌ} وما مِنَّا إلا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ. رواه الترمذي وصححه الألباني في " صحيح الترمذي ". وما منّا إلا …. ، ولكن الله يذهبه بالتوكل وقوله: ( وما منا إلا …) إلخ ، من كلام ابن مسعود ، وليس من كلام النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ومعناه: ما منا من أحد إلا وقد يقع في قلبه شيء من الطيرة والتشاؤم إلا أن الله تعالى يذهب ذلك من القلب بالتوكل عليه وتفويض الأمر إلي للامانة منقول من موقع اخر وارجو التقيم