500) مليون ريال، لتنفيذ خطوط التغذية الجديدة لمدينة الرياض. وتضاف هذه المبالغ إلى تكاليف المشاريع التي تحت التنفيذ حالياً بالمنطقة والبالغة (22. 848. 968. 000) ريالاً، ليصبح إجمالي هذه التكاليف (27. 954. 207. 000) ريالات. الجدير بالذكر أنه تم توقيع (128) عقداً لتنفيذ عدد من المشاريع وأعمال برامج التشغيل والصيانة لعدد من المرافق القائمة بمنطقة الرياض خلال العام المالي الماضي (1433/1434ه) بمبلغ قدره (4. 303. "حج آمن"... حملة توعوية يطلقها تجمع الرياض الصحي الأول. 924. 956) ريالاً، ويأتي هذا تأكيداً لتوجهات حكومة خادم الحرمين الشريفين وفقه الله لتعزيز مسيرة التنمية الشاملة بتوفير خدمات متقدمة للمياه والصرف الصحي في مناطق المملكة كافة.
النّقر على أيقونة التالي ذات اللون الأزرق. تعبئة الاستبيان بشكل صحيح ثمّ النّقر على التالي. تحديد التفاصيل الصحيحة ثمّ الضّغط على التالي. تأكيد عمليّة حجز الموعد عند الانتهاء. ومن الجدير بالذكر أن المملكة العربية السعودية قد أطلقت في 17 ديسمبر الماضي حملة تطعيم جماعي لسكان المملكة ضد عدوى فيروس كورونا، باللقاح الذي طورته كلا من شركتا "فايزر" الأمريكية و"بيونتيك" الألمانية،حيث أن اللقاحات المتوافرة في السعودية حاليا هي: لقاح فايزر- بيونتيك ( جرعتين بفاصل ٣ – ٦ أسابيع)، و لقاح أكسفورد – أسترازينكا (جرعتين بفاصل ٤ – ١٢ أسبوع).
أين يتوفر لقاح فايزر في الرياض،موضوع يبحث عنه الكثير من المواطنين السعوديين بعد أن أعلنت وزارة الصحة السعودية عن احتمال إعادة جدولة تلقي اللقاح للمسجلين لأخذ الجرعة الأولى من لقاح "فايزر"، وذلك لأسباب خارجة عن إرادة الوزارة. حيث قالت الوزارة في بيان لها: "نظرا لتأخر توريد لقاح كورونا من الشركة المنتجة إلى المملكة وجميع دول العالم التي تصدر لها، وبسبب إيقاف مصنعها للتوسع في خطوط الإنتاج، تقرر إعادة جدولة تلقي اللقاح في المملكة". وقد أرجعت الوزارة السبب إلى تأخر الشركة المنتجة في توريد اللقاح للسعودية التي تعتمد على لقاحين جديدين مضادين لفيروس كورونا،مضيفة أن إعادة الجدولة ستكون لموعد الجرعة الثانية للأشخاص الذين حصلوا على الجرعة الأولى، وسيتم إرسال رسالة نصية لهم بالمواعيد الجديدة. أين يتوفر لقاح فايزر في الرياض: أعلنت وزارة الصحّة السعوديّة على ان لقاح فايزر سوف يكون متوفر في العديد من الأماكن التي تم إنشائها لهذه الغاية بشكل خاصّ، حيث تقوم هذه المراكز بتقديم اللقاح إلى المراجعين بعد حجز موعد مسبق، وفيما يلي اقئمة بأهم المراكز التي تقدم اللقاح. فندق هيلتون. فندق كراون بلازا. معارض الرياض.
4079 - حدثني محمد بن إبراهيم السلمي ، قال: حدثني يحيى بن محمد بن مجاهد ، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي هاشم الجعفي ، قال: أخبرني عامر بن واثلة قال: قال ابن عباس: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا ابن عباس ارض عن الله بما قدر ، وإن كان خلاف هواك ، فإنه مثبت في كتاب الله. قلت: يا رسول الله ، فأين؟ وقد قرأت القرآن! قال: في قوله: " [ ص: 299] وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون "
4079 - حدثني محمد بن إبراهيم السلمي، قال: حدثني يحيى بن محمد بن مجاهد، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي هاشم الجعفي، قال: أخبرني عامر بن واثلة قال: قال ابن عباس: كنت رِدْفَ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا ابن عباس ارضَ عن الله بما قدَّرَ، وإن كان خلافَ هواك، فإنه مثبَتٌ في كتاب الله. قلت: يا رسول الله، فأين؟ وقد قرأت القرآن! القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - الآية 19. قال: في قوله: " وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خيرٌ لكم وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون " (4) * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: والله يعلم ما هو خيرٌ لكم، مما هو شر لكم، فلا تكرهوا ما كتبتُ عليكم من جهاد عدوكم، وقتال من أمرتكم بقتاله، فإني أعلم أنّ قتالكم إياهم، هو خيرٌ لكم في عاجلكم ومعادكم، وترككم قتالهم شر لكم، وأنتم لا تعلمون من ذلك ما أعلم، يحضّهم جل ذكره بذلك على جهاد أعدائه، ويرغِّبهم في قتال من كفر به. ----------------- (1) الأثر: 4074 - محمد بن إسحاق بن جعفر الصاغاني نزل بغداد وكان وجه مشايخ بغداد وكان أحد الحفاظ الأثبات المتقنين مات سنة 270 ، وروى عنه الطبري في المذيل (انظر المنتخب من ذيل المذيل: 104) ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي روى عنه البخاري ، توفي ببغداد سنة 215.
وكلاهما مترجم في التهذيب. (2) الأثر: 4075 - حبيش بن مبشر بن أحمد الطوسي الفقيه ، كان ثقة من عقلاء البغداديين مات سنة 258 ، مترجم في التهذيب وتاريخ بغداد. وكان في المطبوعة: "حسين بن ميسر" وليس في الرواة من يعرف بذلك. (3) انظر ما سلف 3: 357 ، 364 ، 365. (4) الحديث: 4079 - هذا إسناد مظلم والمتن منكر! تفسير إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. لم أجد ترجمة "يحيى بن محمد بن مجاهد" ولا "عبيد الله بن أبي هاشم" ولا أدري ما هما. ولفظ الحديث لم أجده ، ولا نقله أحد +من ينقل عن الطبري.
والخلاصة - أيها المستمعون الكرام - أن المؤمن عليه: أن يسعى إلى الخير جهده *** وليس عليه أن تتم المقاصد وأن يتوكل على الله، ويبذل ما يستطيع من الأسباب المشروعة، فإذا وقع شيءٌ على خلاف ما يحب، فليتذكر هذه القاعدة القرآنية العظيمة: { وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216]. وليتذكر أن "من لطف الله بعباده أنه يقدر عليهم أنواع المصائب، وضروب المحن، و الابتلاء بالأمر والنهي الشاق رحمة بهم، ولطفاً، وسوقا إلى كمالهم، وكمال نعيمهم" [تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي:74]. ومن ألطاف الله العظيمة أنه لم يجعل حياة الناس وسعادتهم مرتبطة ارتباطاً تاماً إلا به سبحانه وتعالى، وبقية الأشياء يمكن تعويضها، أو تعويض بعضها: من كل شيء إذا ضيعته عوضٌ *** وما من الله إن ضيعتهُ عوضُ وإلى لقاء قريب في الحلقة القادمة بإذن الله..
وجعل الوعيد على المحبة لشيوع الفاحشة في المؤمنين تنبيها على أن محبة ذلك تستحق العقوبة، لأن محبة ذلك دالة على خبث النية نحو المؤمنين، ومن شأن تلك الطوية أن لا يلبث صاحبها إلا يسيراً حتى يصدر عنه ما هو محب له، أو يسر بصدور ذلك من غيره، فالمحبة هنا كناية عن التهيؤ لإبراز ما يحب وقوعه. وجيء بصيغة الفعل المضارع للدلالة على الاستمرار، وأصل الكناية أن تجمع بين المعنى الصريح ولازمه، فلا جرم أن ينشأ عن تلك المحبة عذاب الدنيا وهو حد القذف، وعذاب الآخرة وهو أظهر لأنه مما تستحقه النوايا الخبيثة، وتلك المحبة شيء غير الهم بالسيئة وغير حديث النفس، لأنهما خاطران يمكن أن ينكف عنهما صاحبهما، وأما المحبة المستمرة فهي رغبة في حصول المحبوب، وهذا نظير الكناية في قوله تعالى: وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ. كناية عن انتفاء وقوع طعام المسكين، فالوعيد هنا على محبة وقوع ذلك في المستقبل، كما هو مقتضى قوله: أَن تَشِيعَ. لأن أن تخلص المضارع للمستقبل، وأما المحبة الماضية فقد عفا الله عنها بقوله: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ.