الجمعة 13 شعبان 1442هـ 26 مارس 2021م الأمير عبدالعزيز بن سعد إطلاق حملة «رب اجعل هذا البلد آمناً» حائل - خالد العميم أطلق صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن سعد بن عبدالعزيز أمير منطقة حائل حملة «رب اجعل هذا البلد آمنا - فكرٌ آمن - لوطنٍ آمن»، التي تنظمها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بهدف تعزيز الأمن الفكري وتوعية المجتمع بأهمية الحفاظ على أمن الوطن وتعزيز مفهوم اللحمة الوطنية والتكاتف وتوحيد الكلمة. جاء ذلك خلال استقبال سموه أمس، مدير فرع الهيئة الشيخ صالح بن علي الزبيدي الذي قدم شرحاً عن الحملة التي تهدف إلى تنمية الوعي بأهمية الحفاظ على الأمن لدى فئات المجتمع، والتوعية بحماية الأمن الفكري، وإبراز جهود المملكة في هذا المجال، من خلال رسائل مؤثرة تبث عبر وسائل الإعلام الإلكتروني واللوحات والشاشات الإلكترونية.
الخطبة الأولى: الحمد لله رب العالمين، الذي أمر العباد بتوحيده، وإخلاص العبادة له وتمجيده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شرع لعباده كل سبيل يوصلهم إلى مرضاته، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي دل أمته على اتباع سنته وهديه والعض عليها بالنواجذ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فاتقوا الله عباد الله: واعلموا أن التقوى سبيل النجاة، والعمل بالسنة هو سبيل الهداية والرشاد، وأن الإقتداء بخير البرية فيه السعادة والهناء في الدنيا والآخرة.
(3) تخصيص صلاة العشاء في ليلة النصف من شعبان بقراءة سورة يس، أو بقراءة بعض السور بعدد مخصوص كسورة الإخلاص أو تخصيصها بدعاء يسمى: دعاء ليلة النصف من شعبان، وربما شرطوا لقبول هذا الدعاء قراءة سورة يس وصلاة ركعتين قبله، وكذلك تخصيصها بالصوم أو التصديق. قال الإمام النووي رحمه الله: صلاة رجب، وهي(صلاة الرغائب)، وصلاة شعبان بدعتان منكرتان قبيحتان. جريدة الرياض | إطلاق حملة «رب اجعل هذا البلد آمناً». (4) الاعتقاد أن ليلة النصف من شعبان مثل ليلة القدر في الفضل. قال الشقيري: وهو باطل باتفاق المحققين من المحدثين. أهـ(السنن والمبدعات 146) وذلك لقوله تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ}(البقرة:185)، وقال تعالى {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}(القدر:1) وليلة القدر في رمضان وليس في شعبان. عباد الله: احرصوا أن تعبدوا الله تعالى بما شرع لكم في كتابه أو جاء مبيناً في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الخلفاء الراشدون المهديون من بعده، وإياكم والبدع فإنَّ البدع ضلالات وطامات ولا يستفيد العبد من عملها إلاَّ البعد من الله تبارك وتعالى، فتفقهوا في دينكم، واجتهدوا في تعلم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ففي ذلك الخير لكم في الدنيا والآخرة.
وقال ابن رجب رحمه الله: (وأما صيام النبي صلى الله عليه وسلم من أشهر السنة فكان يصوم من شعبان ما لا يصوم من غيره من الشهور)(سبل السلام). وقال أيضاً رحمه الله في بيان الحكمة من صيام شعبان: (وفيه معان، وقد ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لما اكتنفه شهران عظيمان: الشهر الحرام وشهر الصيام، اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفولا عنه. وكثير من الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيام شعبان لأنه شهر حرام، وليس كذلك)(لطائف المعارف). ولقد ثبت علمياً أن الجسم في أيام الصوم الأولى يبدأ باستهلاك مخزونه الاحتياطي من الدهون والبروتينات وغيرها، فينتج بسبب ذلك سموماً تتدفق في الدم (هرمون الأدرينالين)، قبل أن يتخلص منها الجسم مع الفضلات، مما يؤدي إلى شعور الصائم ببعض الأعراض: كالصداع والوهن وسرعة الغضب وانقلاب المزاج، وهذه الأعراض تزول بعد أن تعود نسب الهرمونات إلى وضعها الطبيعي في الدم خلال أيام من بدء الصوم بإذن الله تعالى. فصيام شعبان ما هو إلا كالتمرين على صيام رمضان،حتى لا يدخل المسلم في صوم رمضان على مشقة وكلفة. رب اجعل هذا البلد آمنا - من صاحب هذا الدعاء ؟. والله سبحانه أعلم. عباد الله: وفي هذا الشهر تحصل بعض الأخطاء من بعض المسلمين بسبب جهلهم بأمور الشرع، وكثرة الدعاة إلى البدع المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة عن طريق القنوات الفضائية، وشبكة الإنترنت ومن ذلك الاحتفال بليلة النصف من شعبان وتخصيصها ويومها بالصيام والقيام، ومن المعلوم لدى المسلمين أن العبادات توقيفية مبناها على الأمر والنهي والاتباع، وهذا العمل لم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يفعله، ولم يؤْثر عنه، ولا فعله أحد من الخلفاء الراشدين، ولا من الصحابة والتابعين.
إذاً علينا أن نحافظ على الأمانات، وأول شيء أن نحافظ على الأمانات التي بيننا وبين ربنا، لأن حقّ ربنا أعظم الحقوق علينا ، ثم بعد ذلك ما يكون من حقوق الخلق الأولى فالأولى. الأمانات التي عليك والتي معك يا عبد الله كثيرة 1- الأمانة العظمى والتمسك بالدين وتبليغه. 2- أمانة ما أنعم الله عليك وحفظ النعم. 3- أمانة عرضك وشرفك وأن تصونه وتحميه. 4- أمانة الولد تربيته وتعليمه. 5- أمانة العمل الذي توكل به أن يكون على أكمل وجه. 6- أمانة السر أن لا تفشي أسرار الآخرين. 7- أمانة الوديعة بردها إلى أصحابها. رب اجعل هذا البلد آمنا مزخرفه. وأمرنا ربنا بحفظ الأمانات بقوله ( يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون) آية 27 من سورة الأنفال ووصفها الله جل جلاله من صفات المؤمنين حيث قال (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) آية 8 من سورة المؤمنون. وقد وصف رسولنا الكريم من يخون الأمانة بالمنافق حيث قال ( آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف ، وإذا أؤتمن خان) رواه البخاري بل إن عدم الأمانة والخيانة من الذنوب الكبائر حيث قال رسولنا الكريم ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له) رواه أحمد والكثير من الناس قد يتهاون في الخيانة خصوصا أن يخون من خانه وهذا لا ينبغي ولا يصح لنهي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك ".
0pt; font-family:"Times New Roman"; margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm oFootnoteReference color:blue; vertical-align:super oFootnoteText margin-bottom:. 0001pt; text-align:justify; text-justify:kashida; text-kashida:0%; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10. 0pt; font-family:"Times New Roman"; color:gray; margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm --> الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فلا ريب أن الحديث المذكور صحيح، فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((يقول الله عز وجل: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، ومن تقرب إلي شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)). وهذا الحديث الصحيح يدل على عظيم فضل الله عز وجل، وأنه بالخير إلى عباده أجود، فهو أسرع إليهم بالخير والكرم والجود منهم في أعمالهم، ومسارعتهم إلى الخير والعمل الصالح. ولا مانع من إجراء الحديث على ظاهره على طريق السلف الصالح، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعترضوه، ولم يسألوا عنه، ولم يتأولوه، وهم صفوة الأمة وخيرها، وهم أعلم الناس باللغة العربية، وأعلم الناس بما يليق بالله وما يليق نفيه عن الله سبحانه وتعالى.
فقال المعلقان في تعليقهما عليه: إن هذا من التمثيل وتصوير المعقول بالمحسوس لزيادة إيضاحه، فمعناه: أن من أتى شيئاً من الطاعات ولو قليلاً أثابه الله بأضعافه، وأحسن إليه بالكثير، وإلا فقد قامت البراهين القطعية على أنه ليس هناك تقرب حسي، ولا مشي، ولا هرولة من الله سبحانه وتعالى عن صفات المحدثين. فهل ما قالاه في المشي والهرولة لموافق ما قاله سلف الأمة على إثبات صفات الله وإمرارها كما جاءت؟ وإذا كان هناك براهين دالة على أنه ليس هناك مشي ولا هرولة فنرجو منكم إيضاحها والله الموفق. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فلا ريب أن الحديث المذكور صحيح، فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((يقول الله عز وجل: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، ومن تقرب إلي شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)). وهذا الحديث الصحيح يدل على عظيم فضل الله عز وجل، وأنه بالخير إلى عباده أجود، فهو أسرع إليهم بالخير والكرم والجود منهم في أعمالهم، ومسارعتهم إلى الخير والعمل الصالح.
هذا هو معنى الباع، في الحديث " إذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا ": الباع والبوع بضم الباء، والبوع بفتحها كله بمعنى واحد، و هو: طول ذراعي الإنسان وعضديه و عرض صدره قال الباجي: وهو قدر أربع أذرع حديث قدسي:( إذا تقرب العبد إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإذا تقرب إلي ذراعاً تقربت منه باعاً، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة) رواه البخاري.
يكسب ألف حسنة وتحط عنك ألف سيئة " (3) قراءة القرآن المضاعفة: روى الإمام أحمد وحسنه الألباني أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بني الله له قصرا في الجنة " وجزاكم الله خيرا على دعائكم وتواصلكم ، وأسأله جل وعلا أن يديم علينا نعمة الحب فيه ، وتجب لنا محبته بذلك
فرد على المشبهة بقوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وقوله: فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ، ورد على المعطلة بقوله: وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ، وقوله: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ، وإِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ[4]، وقوله: إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ[5]، وقوله: إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ[6]، إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[7] إلى غير ذلك. فالواجب على المسلمين علماء وعامة إثبات ما أثبته الله لنفسه، إثباتاً بلا تمثيل، ونفي ما نفاه الله عن نفسه، وتنزيه الله عما نزه عنه نفسه تنزيهاً بلا تعطيل، هكذا يقول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم من سلف الأمة، كالفقهاء السبعة، وكمالك بن أنس، والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد، وأبي حنيفة وغيرهم من أئمة الإسلام، يقولون: أمروها كما جاءت، وأثبتوها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل. وأما ما قاله المعلقان في هذا (علوي وصاحبه محمود) فهو كلام ليس بجيد وليس بصحيح، ولكن مقتضى هذا الحديث أنه سبحانه أسرع بالخير إليهم، وأولى بالجود والكرم، ولكن ليس هذا هو معناه، فالمعنى شيء وهذه الثمرة وهذا المقتضى شيء آخر، فهو يدل على أنه أسرع بالخير إلى عباده منه، ولكنه ليس هذا هو المعنى بل المعنى يجب إثباته لله من التقرب، والمشي والهرولة، يجب إثباته لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى، من غير أن يشابه خلقه في شيء من ذلك، فنثبته لله على الوجه الذي أراده من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
حديث «إذا تقرب العبد إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا.. » تاريخ النشر: ٠٣ / رمضان / ١٤٢٦ مرات الإستماع: 25535 إذا تقرب العبد إليَّ شبراً الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فعن أنس عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه قال: إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة [1]. وذكرنا أن هذا من الأحاديث القدسية، ففي الذي قبله: قال رسول الله ﷺ: إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً... [2] ، وهنا: قال النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه. فالأحاديث القدسية تارة يقول فيها النبي ﷺ: قال الله تعالى، وتارة يقول الراوي: قال رسول الله ﷺ، أو عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه. قال: إذا تقرب العبد إليّ شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإذا تقرب إليّ ذراعاً تقربت منه باعاً، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة ، رواه البخاري. هذا الحديث يبين معنى كبيرًا إذا استشعره المؤمن فإنه يقبل على طاعة الله بكل انشراح، فهذا الرب الذي نعبده أرحم الراحمين، وقد جاء في الحديث: للهُ أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، قد أيس من راحلته، فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح [3].