جاء في حاشية الدسوقي: قوله: فيجوز التمتع بظاهره ـ أي ولو بوضع الذكر عليه- والمراد بظاهره فمه من خارج، وما ذكره الشارح من جواز التمتع بظاهر الدبر هو الذي ذكره البرزلي قائلا: ووجهه عندي أنه كسائر جسد المرأة وجميعه مباح, إذ لم يرد ما يخص بعضه عن بعض بخلاف باطنه. اهـ. جاء في كتاب الأشباه والنظائر: كل محرم فحريمه حرام إلا صورة واحدة لم أر من تفطن لاستثنائها، وهي دبر الزوجة، فإنه حرام، وصرحوا بجواز التلذذ بحريمه وهو ما بين الإليتين. وأما عن الغسل: فإذا لم يحصل الإيلاج، ولا نزول المني فلا يلزم الغسل، وراجع الفتوى رقم: 26425 وهي في موجبات الغسل. ويجدر التنبيه إلى أن وجوب الغسل من الجماع مع وجود حائل دون إنزال محل خلاف محل خلاف بين العلماء، وراجع الفتوى رقم: 152161. والله أعلم.
انتهى - يجوز للزوجة ان تمص ذكر الزوج وتداعبه. انتهى - ويجوز للرجل لعق وتقبيل ولحس الرحم فرج زوجته. انتهى. وممن قال بالإباحة الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي أستاذ الشريعة بسوريا ، فيقول: إن الحقَّ المتبادل بين الزوجين ليس خصوص (الجماع) بل عموم ما سمّاه القرآن (الاستمتاع)، وهذا يعني أن لكلٍّ من الزوجين أن يذهب في الاستمتاع بزوجه المذهب الذي يريد، من جماع وغيره، ولا يستثنى من ذلك إلا ثلاثة أمور: 1ـ الجماع أيام الطَّمث. الحيض.. 2ـ الجماع في الدبر، أي الإيلاج في الشرج. . 3ـ المداعبات التي ثبت أنها تضرُّ أحد الزوجين أو كليهما، بشهادة أصحاب الاختصاص أي الأطباء. أما ما وراء هذه الأمور الثلاثة المحرَّمة، فباقٍ على أصل الإباحة الشرعية، ثم إن الاستمتاعات الفطرية التي تهفو إليها الغريزة الإنسانية بالطبع، كالجماع ومقدِّماته، حقّ لكلٍّ من الزوجين على الآخر، ولا يجوز الامتناع أو التّأبِّي إلاّ عند وجود عذر مانع. وأما الاستمتاعات الأخرى التي يتفاوت الناس ـ ذكوراً وإناثاً ـ في تقبُّلها، ما بين مشمئزّ منها وراغب فيها، فلا سبيل إليها إلا عن طريق التَّراضي، أي فليس لأحد الزوجين أن يُكره الآخر على ما قد تعافه نفسه منها.
يقول الشيخ محمد حسين عيسى من دعاة وعلماء مصر: للزوج والزوجة أن يستمتعا معا كل بالآخر بكل وسيلة وفي كل مكان ، وعلى أي هيئة ؛ يقول الله عز وجل "فأتو حرثكم أنى شئتم" أي كيف شئتم ، وهذا من الله عز وجل كما قال العلماء إباحة باستماع بالجنس بأقصى ما يمكن، إلا في الموطن الذي نهى الله عز وجل عنه وهو الدبر، وهو ألا يدخل الرجل في دبر المرأة ذكره، ولكن له أن يستمتع بالإليتين وبين الإليتين ، وفي أي موضع آخر في أي كيفية أخرى إلا إدخال الذكر في الدبر. أما أن يستمتع بين الإليتين أي حول الدبر ، و في أي مكان آخر فهذا مباح ، بل يرغب فيه حتى يتمكن الرجل من أن يستمتع وحتى تتمكن المرأة في أن تستمتع أيضا بزوجها. وجاء في كتاب الأم باب إتيان النساء في أدبارهن ( قال الشافعي): رحمه الله تعالى قال الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم الآية ( قال الشافعي) وبين أن موضع الحرث موضع الولد، وأن الله تعالى أباح الإتيان فيه إلا في وقت المحيض، وأنى شئتم من أين شئتم ( قال الشافعي) وإباحة الإتيان في موضع الحرث يشبه أن يكون تحريم إتيان في غيره، فالإتيان في الدبر حتى يبلغ منه مبلغ الإتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة.
انتهى و لكن لا يجوز للرجل أن يقذف في فم زوجته لأن المني مختلف في نجاسته، وهو مستقذر ولو كان طاهرا، وكذلك إدخال مذي كل من الرجل أو المرأة في الفم فننصح بعدم فعل هذا لأن المذي نجس. يقول الدكتور أحمد محمد كنعان: المذي والمني والودي وماء المرأة كلها سوائل ومفرزات تخرج من مخارج غير طاهرة، وتكون في الأغلب ملوثة وحاملة للجراثيم والفيروسات والطفيليات التي يكثر وجودها في هذه المخارج، ومن ثم فإن وصول هذه السوائل والمفرزات إلى الفم يحمل خطورة كبيرة بنقل الأمراض إلى من يفعل ذلك. والله أعلم. هل يباح الاستمتاع بالإيلاج عضو الرجل في فم الزوجة؟ ليس هناك نص يحرم هذا الجنس الفموي، إلا إذا ترتب عليه قذف الرجل في فم المرأة ، فينهى عنه ، ويأثم الزوج، لأن في القذف إضرارا للزوجة ، والضرر يزال كما عبر بذلك الفقهاء. لكن إن كان هذا الأمر يترتب عليه إثارة الشهوة بين الزوجين ، فإنه لا بأس به ، لكن إن عرف الإنسان من نفسه الإنزال ينهى عن مثل هذا الفعل. وقد اختلف الفقهاء المعاصرون في حكم هذه المسألة بين مجيز ومانع وكاره، ولعل الضابط في هذه المسألة ، هل يترتب عليها ضرر أم لا؟ كما أن للعرف المتنوع من مجتمع لآخر أثر في اختيار الفتوى المناسبة.
مجموعة الستة المفجرة للثورة التحريرية مجموعة الستة التاريخية مصطفى بن بو لعيد (أريس – باتنة) محمد بوضياف (أولاد ماضي – المسيلة) العربي بن مهيدي (عين مليلة – أم البواقي) كريم بلقاسم (آيت يحي موسى – تيزي وزو) رابح بيطاط (عين الكرمة – الطارف) مراد ديدوش (المرادية – الجزائر) في شهر مارس عام 1954، تم تأسيس اللجنة الثورية للوحدة والعمل المتكونة من خمسة شبان هم: مصطفى بن بولعيد، محمد العربي بن مهيدي، ديدوش مراد ، رابح بيطاط، محمد بوضياف. كان العربي من بين عناصرها البارزين، ثم عضوا فعالا في جماعة الـ22 التاريخية، وأحد القادة الستة أو ما يعرف بمجموعة الست الذين قاموا بصياغة وإعداد نص بيان أول نوفمبر 1954، ونص نداء موجه للجيش الفرنسي. وأصبح العربي أول قائد لمنطقة الغرب، في شهر أوت 1956 بعد اتصالات عديدة بين محمد العربي وكريم بلقاسم وعبان رمضان انعقد مؤتمر الصومام التاريخي، الذي من خلاله تم تقييم المرحلة الأولى من الكفاح المسلح ودراسة استراتيجية جديدة للثورة قصد إخراجها إلى الساحة الدولية العالمية وتدعميها ماديا ومعنويا. ومن لجنة التنسيق كلف محمد العربي بن مهيدي بالعمليات الفدائية، حيث بدأ في تنظيم خلايا الفدى في جميع أنحاء العاصمة، فعرفت بذلك العاصمة نشاطا مكثفا في العمليات الفدائية، ونظم العربي إضرابا استمر لثمانية أيام انطلاقا من يوم 28 جانفي 1957 إلى غاية 4 فيفري من نفس السنة.
drawing - رسم الشهيد العربي بن مهيدي - YouTube
ولد فخر الجزائر العربي بن مهيدي عام 1923 بمحافظة أم البواقي الواقعة شرق الجزائر من أسرة محافظة، حيث بدأ مشوراه الدراسي بمسقط رأسه قبل أن يكمله تنقلاً ما بين محافظات باتنة، قسنطينة وبسكرة الواقعة شرق الجزائر، لينضم عام 1939 إلى الكشافة الإسلامية الجزائرية. الجزائر.. ماذا بقي من ثورة المليون شهيد بعد 63 عاما؟ "مليانة" الجزائرية.. زارها ابن بطوطة وعشقها الإدريسي عرف عنه عشقه للموسيقى الأندلسية والتمثيل، حيث شارك في مسرحية بعنوان "في سبيل التاج" التي ترجمها الأديب المصري مصطفى لطفي المنفلوطي، وكان لاعباً لكرة القدم في فريق الاتحاد الرياضي الإسلامي لمدينة بسكرة، وهو الفريق الذي أنشأته الحركة الوطنية قبل تأسيس جبهة التحرير الوطني. بقاء وطنه تحت نير الاستعمار جعله لا يتذوق طعم أي إنجاز أو طموح، استفزته مجازر وإرهاب فرنسا الاستعمارية فقرر الدخول في النشاط السياسي من بوابة حزب الشعب وعمره لا يتعدى 20 عاماً، ثم إلى الجناح العسكري لحزب الشعب المسمى "المنظمة الخاصة"، ليعين عام 1949 مسؤول الجناح العسكري بمحافظة سطيف (شرق الجزائر) وهو في سن 26 عاماً، كما عين نائباً لرئيس أركان الجناح العسكري لمنطقة الشرق الجزائري الذي كان يرأسه الرئيس الجزائري المغدور محمد بوضياف.
عصام محمد طلعت الجليل، جامعة أسيوط، مصر. د. فاطمة المومني، جامعة قفصة، تونس. د. فكري لطيف متولي، جامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا، مصر. د. فوزية بلعجال، جامعة سيدي بلعباس، الجزائر د. قصي عبد الله محمود إبراهيم، جامعة الإستقلال، فلسطين. د. لعريبي نورية، جامعة الجزائر 02، الجزائر د. محمد حسين علي السويطي، جامعة واسط، العراق. د. مخلص رمضان محمد بليح، جامعة بني سويف، مصر. د. مدور ليلى، جامعة باتنة 01، الجزائر د. معن قاسم محمد الشياب، جامعة طيبة، المملكة العربية السعودية. د. مليكة حجاج، جامعة زيان عاشور بالجلفة، الجزائر د. ميلود الرحالي، المركز المغربي للأبحاث وتحليل السياسات، المغرب د. نجيب زاوي، جامعة قفصة، تونس. هيئة التحرير: أ. د برزان ميسر حامد الحميد، جامعة الموصل، العراق. د. بضياف عادل، جامعة يحي فارس المدية، الجزائر. د. عثمان عطية اسماعيل الجبوري – جامعة ديالى – العراق د. بن عطية ياسين، جامعة محمد لمين دباغين سطيف 02 الجزائر. أ. شلابي وليد، جامعة بسكرة، الجزائر. أ. شيخاوي صلاح الدين، جامعة بسكرة، الجزائر. أ. طلعت حسن حمود، جامعة صنعاء، اليمن. أ. طيبي عبد الحفيظ، جامعة محمد لمين دباغين سطيف02، الجزائر.