كلية الزراعة. كلية التنمية الاجتماعية والأسرية. كلية العلوم الإدارية والاقتصادية. كلية العلوم التربوية. كلية الآداب. كلية الإعلام. كلية الدراسات العليا - تخصص اللغة العربية وآدابها وتخصص الإرشاد النفسي والتربوي. عضوية الجامعة [ عدل] تتمتع جامعة القدس المفتوحة بالعضوية في كُل من الإتحادات العربية والدولية التالية: اتحاد الجامعات العربية اتحاد جامعات العالم الإسلامي المجلس الدولي للتعليم عن بعد الاتحاد الآسيوي للجامعات المفتوحة منظمة الفضاء الرقمي المفتوح لحوض البحر الأبيض المتوسط فروع الجامعة [ عدل] داخل فلسطين [ عدل] لها العديد من الفروع في فلسطين ومنها: فرع الخليل ، يطا ، دورا ، بيت لحم ، رام الله ، البيرة ، أ ريحا ، سلفيت ، قلقيلية ، نابلس ، طوباس ، طولكرم ، جنين ، غزة ، شمال غزة ، الوسطى ، خان يونس ، رفح ، مركز بديا ، مركز العيرزية. خارج فلسطين [ عدل] عمّان [1] انظر أيضاً [ عدل] قائمة الجامعات والكليات الفلسطينية التعليم في فلسطين مراجع [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] الموقع الرسمي للجامعة منتديات طلاب القدس المفتوحة صفحة طلاب القدس المفتوحة
جامعة القدس المفتوحة معلومات المؤسس منظمة التحرير الفلسطينية التأسيس 1985 (منذ 37 سنة) النوع جامعة مفتوحة الكليات 6 الموقع الجغرافي إحداثيات 31°54′47″N 35°11′58″E / 31. 913055555556°N 35. 199444444444°E المدينة رام الله المكان محافظة رام الله ، الضفة الغربية البلد فلسطين رقم الهاتف 22964571(970+) رام الله 65522561(962+) عمّان رقم الفاكس 22951623(970+) رام الله 65513460(962+) عمّان الإدارة الرئيس سمير النجدي إحصاءات عدد الطلاب 61, 000+ (سنة 2011) متفرقات الموقع تعديل مصدري - تعديل جامعة القدس المفتوحة ، طرحت فكرتها عام 1975 لسد احتياجات الفلسطينين للتعليم العالي بطلب من منظمة التحرير الفلسطينية ، حيث قامت اليونسكو بإعداد دراسة الجدوى للجامعة عام 1980 وأقرت الدراسة من قبل المؤتمر العام لليونسكو. [1] [2] في بدأت نهاية عام 1985 ، افتتح المقر المؤقت للجامعة في عمّان حيث أعدت الخطط الدراسية والبرامج الأكاديمية. وفي عام 1991 باشرت الجامعة تقديم التعليم للفلسطينين ونقل المركز إلى مدينة رام الله ، وأنشئت مراكز دراسية في المدن الفلسطينية الكبرى. الدفعة الأولى تخرجت عام 1997. ووصل عدد الطلاب إلى ما يقارب الحوالي خمسة وستون الف في عام 2008.
للجامعة فروع داخل فلسطين وخارجها حيث تسعى الجامعة لتقديم خدماتها لكافة قطاعات الشعب الفلسطيني والعرب اينما تواجد وضمن الإمكانات والظروف التي تتيحها الدول. وتستعد الجامعة لافتتاح فرع لها للجالية العربية في ألمانيا. وتسعى إدارة الجامعة إلى فتح أبواب التسجيل للماجستير في تخصصات عدة ابتداء من عام 2011. نشأة الجامعة التاريخية [ عدل] مرت نشأة جامعة القدس المفتوحة بثلاث مراحل هي: مرحلة التخطيط، مرحلة إعداد المناهج والمقررات، ثم مرحلة الوجود الفعلي على أرض فلسطين. المرحلة الأولى: مرحلة التخطيط [ عدل] بدأ التفكير في إنشاء الجامعة عام 1975 انطلاقًا من احتياجات الشعب الفلسطيني للتعليم العالي في ظل ظروفه السكانية والاجتماعية والاقتصادية تحت الاحتلال الإسرائيلي وبطلب من منظمة التحرير الفلسطينية قامت منظمة اليونسكو بإعداد دراسة الجدوى لمشروع الجامعة والتي استكملت عام 1980 واقرها المؤتمر العام لليونسكو. وفي عام 1981 أقر المجلس الوطني الفلسطيني المشروع، إلا أن ظروف الاجتياح الإسرائيلي للبنان حال دون المباشرة في تنفيذه حتى العام 1985 م. المرحلة الثانية: مرحلة إعداد المناهج [ عدل] بدأت في أواخر العام 1985، حين افتتح مقر مؤقت للجامعة في عمان بموافقة رسمية من وزارة الخارجية الأردنية، وقد تركز العمل خلال الفترة بين 1985-1991 على إعداد الخطط الدراسية والبرامج الأكاديمية واعتماد التخصصات العلمية فيها وإنتاج المواد التعليمية، وخاصة المطبوعة، الكتب الدارسية والوسائط التعليمية المساندة خاصة السمعية والبصرية.
تصفح برامج الجامعة كليات جامعة القدس المفتوحة كلية الدراسات العليا كلية الآداب كلية الإعلام كلية العلوم التربوية كلية العلوم الإدارية والاقتصادية كلية التنمية الاجتماعية والأسرية كلية الزراعة التكنولوجيا والعلوم التطبيقية القبول والتسجيل يعتمد القبول في تخصصات البكالوريس والدبلوم التي توفرها جامعة القدس المفتوحة على معدل التوجيهي بشكل رئيس وأحيانا بعض الإختبارات أو المعايير التنافسية موقع التسجيل هل يمكنني القبول في جامعة القدس المفتوحة ؟ يمكنك معرفه فرصك في القبول بالجامعة عن طريق فحص معدل الثانوية العامة
جامعة القدس المفتوحة Al-Quds Open University للاتصال بنا: تلفون: 2964571-4 2 970 00 فاكس: 2964570 2 970 00 البريد الالكتروني: [email protected] © جميع حقوق النشر محفوظة لجامعة القدس المفتوحة
مقررات درجة البكالوريوس في تخصص الخدمة الاجتماعية: للحصول على درجة البكالوريوس في تخصص الخدمة الاجتماعية ، على الطالب أن يتم بنجاح (133) ساعة معتمدة موزعة كما يأتي: 1) المقررات التأسيسية (29) ساعة معتمدة. (أ) تأسيسية إجبارية (23) ساعة معتمدة. (ب) تأسيسية اختيارية (6) ساعات معتمدة. 2) المقررات الأساسية (27) ساعة معتمدة. 3) المقررات التخصصية (71) ساعة معتمدة. 4) مقررات حرة المجموع (133) ساعة معتمدة المقررات الحرة: يستطيع الطالب اختيار (6) ساعات معتمدة من أي كلية آخرى من كليات الجامعة كمقررات حرة على أن لا يكون مضمون المادة التعليمية مكرراً في المقررات الأخرى كماً و / أو كيفاً.
وفي المبحث الثاني: كان الحديث في المطلب الأول منه عن معنى القضاء والقدر عند الرازي، فبدأت بالجانب اللغوي عنده، ثم عقبته بالمعنى الاصطلاحي. مجمل اعتقاد أهل السنة في القضاء والقدر - الإسلام سؤال وجواب. ثم في المطلب الثاني: نقدت الباحثة معنى القضاء والقدر عند الرازي على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. وملخص هذا النقد أن الرازي لم يعرف القضاء والقدر بتعريف جامع شامل، وقد اختلفت تعريفاته لهما، فعرف أحدهما تارة بما عرف به الآخر، كما فرق بينهما تارة أخرى، وجاء تفريقه بينهما إما مخالفا صراحة لنصوص الكتاب والسنة، أو ليس عليه دليل واضح من الكتاب والسنة. انتقلت بعد ذلك إلى الفصل الثاني ، وقد كان عن موقف الرازي من مراتب القضاء والقدر، فذكرت موقف الرازي من كل مرتبة من مراتب القضاء والقدر، هذا في المبحث الأول ، وفي المبحث الثاني: ذكرت استدلال الرازي بالمراتب على الجبر، ومعارضته بين القدر والشرع، ثم نقدت في المبحث الثالث موقفه من كل مرتبة من مراتب القضاء والقدر على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة، وعلى نفس الضوء نقدت في المبحث الرابع استدلال الرازي بالمراتب على الجبر، ومعارضته بين القدر والشرع. وأما الفصل الثالث: فكان عن موقف الرازي من المسائل المتعلقة بالقضاء والقدر، وحول خمسة مباحث دار هذا الفصل، فكان المبحث الأول عن: موقف الرازي من الهداية والإضلال والطبع والختم؛ عرض ونقد.
ما هي مراتب القدر هو سؤال لا بدَّ من توضيح إجابته، حيث أنَّ الإيمان بالقضاء والقدر بما فيه من خير وشر هو أمرٌ مفروض على كل إنسان، وقد بيَّنت لنا الشريعة الإسلامية أحكام القضاء والقدر ومراتبه، ومن خلال سطور هذا المقال سنقوم بالتعريف بالإيمان بالقضاء والقدر في الإسلام، كما سنذكر مراتب الإيمان بالقدر ونشرح كل منها، بالإضافة إلى ذكر حكم إنكار القضاء والقدر أو سبّه وشتمه. الإيمان بالقضاء والقدر الإيمان بالقضاء والقدر هو احد أركان الإيمان الأساسية التي كرها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثه الشريف: "أنْ تُؤْمِنَ باللَّهِ، ومَلائِكَتِهِ، وكُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، والْيَومِ الآخِرِ، وتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ" [1] ، وإنَّ معنى الإيمان بالقدر هو أن يُؤمن الإنسان بأنَّ كل أمر في هذه الدنيا وكل أمر يحصل معه في كل وقت هو مُقدَّر ومكتوب عند الله تعالى، أمَّا الإيمان بالقضاء فهو الإيمان بوقوع الأمور وحصول الأحداث كما قدَّر الله تعالى لها، والله أعلم. [2] ما هي مراتب القدر إنَّ مراتب القدر هي الإيمان بعلم الله تعالى، الإيمان بكتابة القدر في اللوح المحفوظ، الإيمان بمشيئة الله تعالى لكل الأمور، والأيمان بالخلق، أي أنَّ الله تعالى هو الخالق لكل المخلوقات، وفيما يلي سنقوم بشرح كل مرتبة من مراتب الإيمان بالقدر الإيمان بالعلم وهي المرتبة الأولى من مراتب القدر ، وهي أن يُؤمن العبد بأنَّ الله تعالى له العلم بكل ما حصل وكل ما يحصل وكل ما سيحصل في المستقبل، هو وحده العالم بكل أمور خلقه، والإقرار بأنَّه الله تعالى هو وحده العليم صاحب العلم بكل ما يدور في هذا الكون وكل ما يجري مع مخلوقاته.
[6] حكم من انكر القدر إنَّ الإيمان بالقضاء والقدر هو الركن السادس من أركان الإيمان الأساسية والذي لا يُمكن لإيمان المرء أن يتم دونه، أي أنَّ إنكار القضاء أو القدر أو شيء منه هو يُنقص إيمان الإنسان ويُدخله في مدخل الكفر بأحد أركان الإيمان، ومن الجدير بالذكر أنَّ الإيمان بالقضاء والقدر يُلزم الإنسان أن يكون على يقين تام بالمراتب الأربع للقدر، والتي لا يصح الإيمان بالقضاء والقدر إلَّا عند الإيمان بها كاملة، والله أعلم. [7] حكم سب القدر إنَّ سبَّ الإنسان للقضاء والقدر يجعل إيمان الإنسان ناقصًا مُنافيًا لمبادئ التوحيد الأساسية، فإنَّ كل ما في الكون هو قدر من عند الله تعالى وقضاء من الله تعالى، ولا يجوز سب أو شتم أو بعن أي شيء أوجده الله تعالى للإنسان، وإنَّ الجهل الذي يقوم به بعض الناس كأن ينسبوا المصائب والابتلاء إلى الدهر ويصفونه بالظلم، هو أمرٌ يُنافي الإيمان بالقضاء والقدر، فإنَّ كل ما يجري في هذا الكون هو أمرٌ فيه مشيئة وحكمة الله تعالى، والله أعلم. [8] شاهد أيضًا: حكم الاحتجاج بالقدر على الذنوب إلى هنا نكون قد وصلنا إلى ختام المقال الذي سلَّط الضوء على التعريف بأحد أركان الإيمان الست، والذي عرَّف بالإيمان بالقضاء والقدر وذكر ما هي مراتب القدر ، كما عرَّف بكل مرتبة من مراتب القدر، بالإضافة إلى ذكر حكم إنكار القدر، وحكم سب القدر.
الإيمان بالكتابة وهي الإيمان بأنَّ كل ما قدَره الله تعالى لعباده من الأمور هو مكتوبٌ في لوح محفوظ، وقد بيَّنت لنا الكثير من الآيات القرآنية الكرمية الأدلة على أنَّ القدر هو أمرٌ مكتوب عند الله تعالى، وكل ما يحدث هو مكتوب في لوح محفوظ، ومن ذلك قوله تعالى في كتابه الكريم: "مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ" [3]. الإيمان بالمشيئة الإيمان بالمشيئة أي الإيمان بأنَّ الله تعالى هو وحده الذي يقدر على كل أمر، وإنَّ كل ما يدور في هذا الكون هو بمشيئة الله عزَّ وجل، فإنَّ كل ما في هذا الكون هو يجري لأنَّ الله تعالى وحده أراد ذلك، وكل ما لم يكن فإنَّ الله تعالى وحده منعه من الوقوع، وقد دلَّت الكثير من الآيات القرآنية الكريمة على مشيئة الله تعالى، ومن ذلك قوله تعالى في كتابه الكريم: "وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا" [4]. الإيمان بالخلق وهب مرتبة الإيمان بأنَّ الله -سبحانه وتعالى- هو الخالق الوحيد لكل ما في هذا الكون، وهو الذي خلق كل الكائنات، وهو الذي رفع السماء وبسط الأرض وسيَّر الجبال بقدرته عزَّ وجل، وقد ورد ذكر مرتبة الإيمان بالخلق في عدد من الآيات القرآنية، ومن ذلك قوله تعالى في كتابه الكريم: "ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ" [5] ، والله أعلم.
ولهذا قال بعض أهل العلم في تبيين ذلك: إن القضاء هو القدر إذا وقع، وقبل وقوع المقدر لا يسمى قضاء... وهذا يتبيّن بأنَّ مراتب القَدَر الأربعة، منها مرتبتان سابقتان وهما مرتبة العلم والكتابة، ومنها مرتبتان مقارنتان لوقوع المقدر وهما المشيئة والخلق. ولهذا إذا نُظِرَ لوقوع المُقَدَّر من جهة عموم الخلق وعموم المشيئة فإنَّهُ حينئذٍ يكون قضاءً لله عز وجل لهذا الشيء.. ولهذا نقول: القَدَر سابق، والقضاء لاحق. والقَدَر فيه عدة صفات لله عز وجل: العلم والكتابة والمشيئة والخلق، وأما القضاء فهو يدل على خلقه سبحانه وتعالى للشيء ومشيئته له. اهـ. بتصرف. ثم قال بعد ذلك عن مرتبتي العلم والكتابة: علم الله السابق بالأشياء علم أزلي، والله سبحانه وتعالى عِلْمُهُ صفة ذاتية له، فما شاء الله عز وجل أو أراد أن يُوقِعَهُ في ملكوته، مُوَقَتاً بوقته، مُقَدَّراً بزمان وصفته، فإنه سبحانه وتعالى عَلِمَ ذلك على وجه التفصيل لكمال علمه وأنه سبحانه بكل شيء عليم. وأما كتابته عز وجل للأشياء، فإنَّ الله كَتَبَ مقادير الخلائق مؤخراً؛ يعني قبل خَلْقِ السموات والأرض بخمسين ألف سنة كما جاء في الحديث. اهـ. وأما مسألة الأمثلة التي طلبها السائل، فلم نجد في ذلك أوضح معنىً، ولا أيسر أسلوبا، من خاتمة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي لشرح القصيدة التائية لشيخ الإسلام ابن تيمية ، وهي الرسالة الموسومة بـ: (الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية: فقد قال بعد انتهائه من شرح التائية: خاتمة في ذكر أمثلة متنوعة تكشف لك مسألة القضاء والقدر، حيث كان المقام من أهم الأمور، وقد حارت فيه أفهام كثير من الأذكياء، ولم يهتد إلى الصواب المحض كثير من العلماء.
وبعد فهذا مجمل اعتقاد السلف الصالح في هذا الباب العظيم وسنذكر فيما يلي تفصيلاً لبعض ما تقدم من القضايا فنقول سائلين الله العون والتسديد: أولاً: معنى القضاء والقدر في اللغة: القضاء لغة: هو إحكام الشيء وإتمام الأمر ، وأما القدر فهو في اللغة: بمعنى التقدير. ثانيا: تعريف القضاء والقدر في الشرع: القدَر: هو تقدير الله تعالى الأشياء في القِدَم ، وعلمه سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة ، وكتابته سبحانه لذلك ، ومشيئته له ، ووقوعها على حسب ما قدرها ، وخَلْقُه لها. ثالثاً: هل هناك فرق بين القضاء والقدر؟: من العلماء من فرق بينهما ، ولعل الأقرب أنه لا فرق بين ( القضاء) و ( القدر) في المعنى فكلٌ منهما يدل على معنى الآخر ، ولا يوجد دليل واضح في الكتاب والسنة يدل على التفريق بينهما ، وقد وقع الاتفاق على أن أحدهما يصح أن يطلق على الآخر ، مع ملاحظة أن لفظ القدر أكثر وروداً في نصوص الكتاب والسنة التي تدل على وجوب الإيمان بهذا الركن. والله أعلم. رابعاً: منزلة الإيمان بالقدر من الدين: الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة التي وردت في قوله صلى الله عليه وسلم عندما سأله جبريل عليه السلام عن الإيمان: " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره " رواه مسلم ( 8) وقد ورد ذكر القدر في القرآن في قوله تعالى: ( إنا كل شئ خلقناه بقدر) القمر/49.