أيوه قلبي عليك التاع ما يحتمل غيبتك ليلة وعساه عساه ما يرتاع عليك يانافل ٍ جيله لبيه يابو عيون وساع ما غيرك أحد ألبي له معذور لو صرت بك طماع من حبكم مالنا حيلة القلب من يمكم نزاع لو حاولو صعب تحويله مانيب من عاذلى سماع والله ماقطع مواصيله من لام راعى الهوى خداع سيور الأيام تبدى له ما ضاع عمري معك لو ضاع مانوح لالا وأغني له سلمت لك خافق ٍ جزاع عساك يا زين تاوي له المصدر:
لبيه يابو عيون وساع.... - YouTube
ربي يسعدك يا صدى بس شغلة كمان حبيت احكي عنها انا طبعا مو من الخليج ببلادنا البنات في منهم لبسهم كامل ومحترم وما بتغطي وجهها ، ومنهم الي بتغطي وفي منهم بتلبس بلوزة وبنطلون وبلا حجاب كمان بس ما شفت الشباب بتحرشوا بالبنات بهالشكل الي بتحكي عنه الأخت شيماء بتصير قصص تحرش أكيد ، وممكن البنت تسمع كلمة من هون ولا من هون بس مو بصورة كبيرة كتييير لهدرجة يعني هاي شغلات قليل ما بتصير وبتصير مع المحجبة والي غير محجبة قليل الأدب ما بتفرق معه كمان بأوروبا اللبس كتير اسوء من عندنا وكمان ما بتصير كتير قصص تحرش اذا ما نقول البنت الي ما بتغطي وجهها هاي بدها تلفت الشباب عليها
و. ج بحـث بحـث بحث داخلي G o o g l e نتائج البحث رسائل مواضيع بحث متقدم احصائيات هذا المنتدى يتوفر على 1301 عُضو. آخر عُضو مُسجل هو Nagy فمرحباً به.
تفسير الجلالين { ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون} تسلية للنبي * أي لا تهتم بمكرهم عليك فإنا ناصروك عليهم. تفسير الطبري وَقَوْله: { وَلَا تَحْزَن عَلَيْهِمْ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَلَا تَحْزَن عَلَى إِدْبَار هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ عَنْك وَتَكْذِيبهمْ لَك. وَقَوْله: { وَلَا تَحْزَن عَلَيْهِمْ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَلَا تَحْزَن عَلَى إِدْبَار هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ عَنْك وَتَكْذِيبهمْ لَك. ' يَقُول: وَلَا يَضِقْ صَدْرك مِنْ مَكْرهمْ بِك, فَإِنَّ اللَّه نَاصِرك عَلَيْهِمْ, وَمُهْلِكهمْ قَتْلًا بِالسَّيْفِ. يَقُول: وَلَا يَضِقْ صَدْرك مِنْ مَكْرهمْ بِك, فَإِنَّ اللَّه نَاصِرك عَلَيْهِمْ, وَمُهْلِكهمْ قَتْلًا بِالسَّيْفِ. ' تفسير القرطبي قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض} أي { قل} لهؤلاء الكفار { سيروا} في بلاد الشام والحجاز واليمن. { فانظروا} أي بقلوبكم وبصائركم { كيف كان عاقبة المجرمين} المكذبين لرسلهم. { ولا تحزن عليهم} أي على كفار مكة إن لم يؤمنوا { ولا تكن في ضيق} في حرج، وقرئ { في ضيق} بالكسر وقد مضى في آخر "النحل" { ويقولون متى هذا الوعد} أي وقت يجيئنا العذاب بتكذيبنا { إن كنتم صادقين}.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون عربى - التفسير الميسر: ولا تحزن على إعراض المشركين عنك وتكذيبهم لك، ولا يَضِقْ صدرك مِن مكرهم بك، فإن الله ناصرك عليهم. السعدى: أي: لا تحزن يا محمد على هؤلاء المكذبين وعدم إيمانهم، فإنك لو علمت ما فيهم من الشر وأنهم لا يصلحون للخير، لم تأس ولم تحزن، ولا يضق صدرك ولا تقلق نفسك بمكرهم فإن مكرهم سيعود عاقبته عليهم، { وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} الوسيط لطنطاوي: وبعد هذا التوجيه الحكيم تأخذ السورة الكريمة فى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما أصابه من حزن بسبب كفرهم فتقول: ( وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ) والحزن: اكتئاب نفسى يحدث للإنسان من أجل وقوع ما يكرهه. والمقصود بالنهى عن الحزن: النهى عن لوازمه ، كالإكثار من محاولة تجديد شأن المصائب ، وتعظيم أمرها ، وبذلك تتجدد الآلام ، ويصعب نسيانها. والمكر: التدبير المحكم. أو صرف الغير عما يريده بحيلة ، لقصد إيقاع الأذى به.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يحزن من ترك الكفار لطاعته، واستنكافهم عن الانقياد لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فيرشده ربنا جل وعلا أن لا يحزن، فالحزن ليس مقصداً للشارع. ويذكر الله هذا الحزن في مواضع أُخَر فيرشد ربنا نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يهلك نفسه حزناً عليهم، فيقول تعالى: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [الشعراء: ٣] وقال سبحانه: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْـحَدِيثِ أَسَفًا} [الكهف: ٦]، وقال سبحانه: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} [فاطر: ٨]. فهذه آيات كثيـرة في هذا الحزن، تدل على أنه موضوع مهم وله آثار تستوجب هذه العناية الربانية. الحزن ليس مقصداً للشريعة، لأنه لا مصلحة فيه؛ وإنما هو أثر من آثار حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم وتعظيم أمر الشارع فيقع في القلب الحزن على ما يحدث من تفريط؛ فالداعية والمصلح مثاب على ما يجده من حزن، لأنه بسبب هذا المقصد الشريف، ولأنه من الأذى والضرر في سبيل الله. لكنه ليس مقصداً لذاته، فيُبحَث عنه أو يستثار في القلب أو يُحَث الشخص عليه، فهو كالمشقة في التكاليف الشرعية، لا يسوغ أن تُتَقصد المشقة فيها لأن الشارع لا يريد المشقة لأنها مشقة، ولا مصلحة فيها بذاتها؛ وإنما إن جاءت المشقة تبعاً للتكليف أثيب المسلم عليها.
الاثنين 24 رمضان 1443هـ 25 أبريل 2022م}وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ{. النحل (127-128) انتهت الفترة المسموحة للتعليق على الموضوع النشرة الإخبارية اشترك في النشرة الإخبارية لدينا من أجل مواكبة التطورات.
وبنحو الذي قلنا في قوله ( أزْوَاجًا) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ): الأغنياء الأمثال الأشباه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ، عن مجاهد، مثله. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله ( لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ) قال: نُهِيَ الرجل أن يتمنى مال صاحبه. وقوله ( وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وألِن لمن آمن بك ، واتبعك واتبع كلامك، وقرِّبهم منك، ولا تجف بهم، ولا تَغْلُظ عليهم ، يأمره تعالى ذكره بالرفق بالمؤمنين ، والجناحان من بني آدم: جنباه، والجناحان: الناحيتان، ومنه قول الله تعالى ذكره وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ قيل: معناه: إلى ناحيتك وجنبك.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى: ( إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى ، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة في الذكر الأول ، ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاوة في الذكر الأول. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: ( إن الذين كفروا) أي: بما أنزل إليك ، وإن قالوا: إنا قد آمنا بما جاءنا قبلك ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) أي: إنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك ، وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق ، فقد كفروا بما جاءك ، وبما عندهم مما جاءهم به غيرك ، فكيف يسمعون منك إنذارا وتحذيرا ، وقد كفروا بما عندهم من علمك ؟! وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال: نزلت هاتان الآيتان في قادة الأحزاب ، وهم الذين قال الله فيهم: ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها) [ إبراهيم: 28 ، 29]. والمعنى الذي ذكرناه أولا وهو المروي عن ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة ، أظهر ، ويفسر ببقية الآيات التي في معناها ، والله أعلم.