أهميّة الصِّدق الحُصول على الأجر والثواب قي جَميعِ العِبادات؛ لأنّها خالصة لوجه الله تعالى خالية من الرِّياء والكَذِب. حُسْن العاقِبة في الدنيا والآخرة، فالصِّدق منجاةٌ من كلّ مأزقٍ، ومهما كان الكَذِب مفيداً في بعض المواقِف، إلّا أنَّه بعد فترةٍ سينكشِف ويقع الشَّخص في مشاكِل أكبر. تيسير الأُمور وتفريجِ الكُرَب والوِقايةِ من الابتلاءاتِ، وإجابَة الدُّعاء. بحث عن الصدق - موضوع. الشُّعور بالطّمأنينَة والراحة النفسيّة، فالكذِب يجعل الشَّخص في خوفٍ وتردد بسبب كذِبه. اختصارُ الكثير من المشاكِل التي قد تنتج بسبب الكَذب وقَوْل الزُّور وتغييرِ الحقائِق. اكتساب حبّ الناس، وبناء العلاقات الجيِّدة والطيِّبة معهم، ونشر روح التعاوُن والتآلف، وحبّ الخَير فيما بين الناس. اكتساب ثقة الناس ونظرتها الحَسنة. الصادق جريء: والصدق يدعو صاحبه للجرأة والشجاعة ؛ لأنه ثابت لا يتلون ، ولأنه واثق لا يتردد ، ولذلك جاء في أحد تعريفات الصدق: القول بالحق في مواطن الهلكة ، وعبر عن ذلك الجنيد بقوله: حقيقة الصدق: أن تصدق في موطن لا ينجيك منه إلا الكذب. درر من أقوال الصالحين والعلماء في الصدق: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كانت له عند الناس ثلاث وجبت له عليهم ثلاث ، من إذا حدثهم صدقهم ، وإذا ائتمنوه لم يخنهم ، وإذا وعدهم وفى لهم ، وجب له عليهم أن تحبه قلوبهم ، وتنطق بالثناء عليه ألسنتهم ، وتظهر له معونتهم ".
من انواع الصدق في القول، اكد الدين الاسلامي الحنيف على بعض الامور و الافعال التي يجب ان يتصف بها الشخص وهي كالتالي الصدق و الامانة والاخلاص و جبر الخواطر و الوفاء و هداية الناس الى الطريق الصحيح المتبع الى الاسلام و التعامل الحسن مع الاخرين وتفقد الجار لجاره وهناك بعض الامور والافعال التي نهي الاسلام عنها او التقرب اليها ومنها الكذب و النميمة و النفاق و التفرقة الاشخاص و شهادة الزور الكاذبة و التعامل السئ مع الناس واخراج الكلمات الرديئة الجارحة. الصدق هو المطابقة القول و الفعل للواقع اي ان يقول الانسان الحقيقة لما راه و شاهده ويكون كلامه صادق وواقعي وموضوعي لا يوجد التحريف او التبديل او الكذب فان الانسان الصادق لها الثواب والاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى على عكس الكذب لما له من العواقب في الاخره لان الكذب له الاثار السلبية التي تعودج على الانسان الكاذب و الاخرين لمن حوله والمجتمع لان الكراهية تؤذي الى تشتت المجتمع والبغضاء ونشر الفتن و الكراهية حول الاخرين فيجب ان يتصف الانسان بالاخلاق الحميدة. من انواع الصدق في القول عدم الشهادة للزور والصدق في الشهادة وصدق الزوج مع زوجته وعدم خيانته.
إنّ الصدق هو مرآة للنفس الصافيّة والنقيّة الطاهرة المتصالحة مع ذاتها. كما أن الصدق يُعبّر عن نظافة ما بداخل هذا الإنسان وعن صفاء قلبه، وروحه النقيّة، الخاليّة من أي شوائب او خبائث. كما أنّه خُلق من الصفات الاسلامية النبيلة والجميلة. حيث انه اذا اتصف الشخص بالصدق بشكل كامل بمعنى ان يتصف به بالفِعل، والقول فإنّه بذلك يصل إلى الدرجة التي أراد الله للإنسان أن يسعى لها ونيلها ألا وهي درجة الصديقية. موجًها الخطاب إلى الرسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال قوله تعالى: "وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا". إذن يتضح من الآية الكريمة أن الصدق هو رأس الفضائل، وهو أساس الإيمان، والعمل الصالح، كما أنّه بمثابة حلية الدين التي تُزين قلب الشخص وتُجمّل صورته. دائمًا ما يتضح أن تعريف الصدق بشكله الكامل هو عدم الكذب على الشخص او تزييف الحقائق وخاصة عند تربية الأطفال. ولكنّ هناك القيمة التربوية للصدق والتي ربما تتفرع إلى مفاهيم كثيرة غير الكذب بكل نواحي الحياة. ومن أمثلة ذلك أنه يجب تجنب فِعل الأشياء الخاطئة والسيئة أخلاقيًا، والتي تقلل من القيمة التربويّة للشخص.
[١١] من الأمان، وتأتي بمعنى الأمن بالنفس أو العناية والرعاية لما هو تحت حفظك مع أدائه عند الطلب. [١٢] وفي الاصطلاح تُعرّف الأمانة بعدّة تعريفات، وذلك فيما يأتي: [١٣] هي أن يعف الإنسان عن مال غيره وعِرضه. هي ما افترضه الله تعالى على العبادِ من العباداتِ والمعاملات. أنواع الأمانة تدخل الأمانة في جميع جوانب الحياة في العبادات والمعاملات، وفي ما بين العبد وربّه، أو بين العبد وأخيه، وأنواع الأمانة كما يأتي: [١٤] الأمانة مع الله تعالى وتكون بصدقِ الإخلاص في القلب، وحسن أداء العبادات من صلاة وصوم وحج، وفي كلِّ ما افترضه الله تعالى عليه. الأمانة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكون بحسن الاقتداء به وتطبيق سنته والدفاع عنها وتعليمها، وعدم إحداث في الدين ما يُخالف سنته. الأمانة مع الخلق وتكون بإرجاع الحقوق وإعطاءِ كلِّ ذي حقٍّ حقّه، وحفظ ما تحت رعايتك من الأموالِ والأعراضِ والأقوالِ. أهمية الأمانة في الإسلام تدخل الأمانة في كلِّ جوانب الدّين والدنيا، لذا تظهر أهمية الأمانة في ما يأتي: [١٥] إنّ العبادات بدون أمانة لا تقوم، مثل عبادة الصيام والصلاة، فمن ترك الأمانة ضيّع الطاعات والعبادات. إنّ القضاء بين الناس يحتاج إلى الأمانة من الشاهد والقاضي والخصم، وإن أخلَّ أحدهم بالأمانة ضاعت الحقوق.
يعتبر السحاق من الظواهر الجنسية في المجتمع العربي في العصر الجاهلي. ويرجح المؤرخ إبراهيم كامل أحمد أن السحاق وفد على العرب من الحيرة (قصبة الملوك المناذرة في العراق على بعد خمسة كيلومترات جنوبي الكوفة وكان أهلها من النصارى) فظهر أول الأمر في الحيرة، حيث الترف في قصور المناذرة. ويحكى أن هند بنت النعمان الثالث ملك الحيرة (580 – 602 م) أحبت بعد مقتل زوجها امرأة اسمها زرقاء اليمامة، أو «الرائية عن بعد»، وهي امرأة من جديس قيل إنها كانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام وضرب بها المثل «أبصر من زرقاء اليمامة»، وساحقتها، فكانت أول امرأة هويت امرأة في العرب، ثم انتشر السحاق بين النساء في ما بعد. وفي عصر الخلافة والعصر الأموي، ومع الرغبة في الجماع شاع السحاق في المدينة. ويقال إن خبر ذلك بلغ حُبىّ المدينية (وهي امرأة شبقية عاشت في زمن ولاية مروان بن الحكم، علمت النساء فن الهوى فسموها حواء وكانت مزواجا حتى في آخر عمرها، وضرب بها المثل في الغلمة فقيل «أغلم من حبى») أتت إلى نساء المدينة وقالت لهن: «بلغني أنكن أحدثتن شيئا يقال له السحق، تستغنون به عن الرجال»، فقلن لها: «ليس هذا هو المعنى، ولكنه خير من الحبل الذي فيه الفضيحة»، فقالت: «لا يخدعنكن خادع عن الرجال».
هند بنت النعمان بن المنذر هند الصغرى بنت النعمان بن المنذر بن امرئ القيس اللخمية. نبيلة، فصيحة. ولدت ونشأت في بيت الملك بالحيرة. ولما غضب كسرى على أبيها النعمان وحبسه ومات في حبسه، ترهبت ولبست المسوح، وأقامت في دير بَنته (بين الحيرة والكوفة) عُرف بدير هند الصغرى (للتمييز بينه وبين دير هند بنت الحارث) وزال ملك اللخميين، ودخل خالد بن الوليد الحيرة فزارها في الدير، وعرض عليها الإسلام، فاعتذرت بكبر سنها عن تغيير دينها، فأمر لها بمعونة وكسوة، فقالت: ما لي إلى شيء من هذا حاجة، لي عبدان يزرعان مزرعة لي أتقوت منها، ودعت له. ولما خرج جاءها النصارى فسألوها عما صنع بها، فقالت: صان لي ذمتي وأكرم وجهي إنما يكرم الكريمَ الكريمُ وعاشت طويلاً، وعميت. وكان ممن زارها المغيرة بن شعبة وأعجب بحديثها، وعبيد الله بن زياد، وهانئ بن قبيصة، ثم الحجاج لما قدم الكوفة (سنة 74) وماتت في ديرها.
هند بنت النعمان بن بشير معلومات شخصية تعديل مصدري - تعديل هند بنت النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن جلاس بن زيد الأنصاري الخزرجي كانت أحسن نساء زمانها خَلقًا وخُلقًا، وأدبًا ولطفًا وفصاحة، ولها إلمام بالنثر والنظم، وكانت عند روح بن زنباع [1] ، قالت له يوما: عجبا منك كيف يسودك قومك وفيك ثلاث خلال أنت من جذام وأنت جبان وأنت غيور؟ فقال لها: أما جذام فإني في أرومتها وحسب الرجل أن يكون في أرومة قومه وأما الجبن فإن مالي إلا نفس واحدة فأنا أحوطها فلو كانت لي نفس أخرى جدت بها. وأما الغيرة فأمر لا أريد أن أشارك فيه وحقيق بالغيرة من كانت عنده حمقاء مثلك مخافة أن تأتيه بولد من غيره فتقذفه في حجره.
لا نتيجة مشاهدة جميع النتائج ما هندُ إلا مهرة عربيةٌ سليلة أفراس تحللـــــــها بغلُ فإن ولدتْ مهرًا فلله درها وإن ولدتْ بغلًا فجاء به بغلُ – هند بنت النعمان عالم الأدب موقع متخصص بالأدب بكافة مجالاته من شعر ولغة واقتباسات ونثر، جديدها و قديمها. نقدمها للقارئ بصورة فنية جميلة، نهدف لإعادة إحياء الأدب القديم بصورة جديدة. جميع الحقوق محفوظة © عالم الأدب 2022 | القصائد ملكية فكرية لأصحابها تابع عالم الأدب
قيل أن بنو شيبان قد خاضوا معركة ذي قار في عام ج. 609 ضد الفرس دفاعا عن هند. ثم أُرسلت للزواج من النعمان بن الريان وهو ابن عمها الوحيد الذي نجا من الهجوم الفارسي على مملكة الحيرة ، وبعد ذلك منحه كسرى الثاني عرش الحيرة. [5] هند في الأدب العربي [ عدل] ولدت ونشأت في بيت الملك بالحيرة ، ولما غضب كسرى على أبيها النعمان وحبسه ومات في حبسه، ترهبت ولبست المسوح، وأقامت في دير بنَته (بين الحيرة والكوفة)، عُرف بدير هند الصغرى (للتمييز بينه وبين دير هند بنت الحارث). وزال ملك اللخميين، ودخل خالد بن الوليد الحيرة فزارها في الدير، وعرض عليها الإسلام، فاعتذرت بكبر سنه عن تغيير دينها، [6] فأمر لها بمعونة وكسوة، فقالت: «ما لي إلى شيء من هذا حاجة، لي عبدان يزرعان مزرعة لي أتقوت منها، ودعت له». [2] ولما خرج خالد من عندها جاءها النصارى فسألوها عما صنع بها، فقالت: [2] صان لي ذمتي وأكرم وجهي إنما يُكرم الكريمَ الكريمُ كانت هند من أجمل نساء أهلها وزمانها وكان يهواها عدي بن زيد بن حماد بن زيد بن أيوب الشاعر العبادي ولها يقول: علق الأحشاء من هند علق مستسر فيه نصب وأرق [7] عمّرت هند طويلاً، دخل عليها المغيرة بن شعبة وقد عميت، ودخل عليها عبيد الله بن زياد ، وهانئ بن قبيصة، ثمّ الحجّاج لمّا قدم الكوفة سنة 74 للهجرة، وماتت في ديرها في الكوفة.
وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.