في ما فعلن في أنفسهن من معروف يعني التشوف إلى النكاح. وفي ماذا رفع الجناح عن الرجال؟ فيه قولان. أحدهما: أنه في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول. والثاني: في ترك منعهن من الخروج ، لأنه لم يكن مقامها الحول واجبا عليها ، بل كانت مخيرة في ذلك. فصل ذكر علماء التفسير أن أهل الجاهلية كانوا إذا مات أحدهم ، مكثت زوجته في بيته حولا ، ينفق عليها من ميراثه ، فإذا تم الحول ، خرجت إلى باب بيتها ، ومعها بعرة ، فرمت بها كلبا ، وخرجت بذلك من عدتها. إسلام ويب - زاد المسير - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم- الجزء رقم1. وكان معنى رميها بالبعرة أنها تقول: مكثي بعد وفاة زوجي أهون عندي من هذه البعرة. ثم جاء الإسلام ، فأقرهم على ما كانوا عليه من مكث الحول بهذه الآية ، ثم نسخ ذلك بالآية المتقدمة في نظم القرآن على هذه الآية ، وهي قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [ ص: 287] ونسخ الأمر بالوصية لها بما فرض لها من ميراثه.
الحمد لله. أولًا: ترتيب الآيات في السور: حصل بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن ذلك عن اجتهاد أصحابه، أو من بعدهم من أهل العلم.
2- وذهب بعضهم إلى عدم النسخ. يقول الشيخ السعدي: " الأزواج الذين يموتون ويتركون خلفهم أزواجا: فعليهم أن يوصوا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ أي: يوصون أن يلزمن بيوتهم مدة سنة، لا يخرجن منها ، فَإِنْ خَرَجْنَ من أنفسهن فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أيها الأولياء فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ أي: من مراجعة الزينة والطيب ونحو ذلك. وأكثر المفسرين: أن هذه الآية منسوخة بما قبلها وهي قوله: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. وقيل: لم تنسخها ؛ بل الآية الأولى دلت على أن أربعة أشهر وعشر واجبة، وما زاد على ذلك فهي مستحبة ، ينبغي فعلها تكميلا لحق الزوج، ومراعاة للزوجة. والدليل على أن ذلك مستحب: أنه هنا نفى الجناح عن الأولياء ، إن خرجن قبل تكميل الحول، فلو كان لزوم المسكن واجبًا ، لم ينف الحرج عنهم " انتهى من " التفسير " (106). والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. وقد تكلم السخاوي في كتابه " جمال القراء وكمال الإقراء " (2/ 629) عن هذه الآية، وكونها غير منسوخة، فراجع كلامه هناك. يقول الإمام القرطبي ملخصًا الأقوال في الآية ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً): " ذهب جماعة من المفسرين في تأويل هذه الآية: أن المتوفى عنها زوجها كانت تجلس في بيت المتوفى عنها حولا، وينفق عليها من ماله ما لم تخرج من المنزل، فإن خرجت لم يكن على الورثة جناح في قطع النفقة عنها.
الثَّانِي آيَةُ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ [33 50] ، هِيَ الْأُولَى فِي الْمُصْحَفِ وَهِيَ نَاسِخَةٌ لِقَوْلِهِ: لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ الْآيَةَ [33 52] ، لِأَنَّهَا وَإِنْ تَقَدَّمَتْ فِي الْمُصْحَفِ فَهِيَ مُتَأَخِّرَةٌ فِي النُّزُولِ، وَهَذَا عَلَى الْقَوْلِ بِالنَّسْخِ وَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَحْرِيرُ الْمَقَامِ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية. " انتهى. ثالثًا: اختلف العلماء في هذه الآية ، وهي قوله سبحانه: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) البقرة/240. 1- فذهب أكثر العلماء أنها منسوخة بآية البقرة التي سبقتها وهي قوله ( يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) البقرة/234.
وقد استدل بذلك على وجوب الإحداد على المعتدة عدة الوفاة، وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً " [[حديث أم عطية، ترويه حفصة وهي بنت سيرين عنها وبه زيادة: " ولا تلبس ثوباً مصبوغاً، إلا ثوب عصب، ولا تكتحل، ولا تمس طيباً إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار ". ]]. تفسير: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا .... ). وكذلك ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة، والإحداد ترك الزينة من الطيب ولبس الثياب الجيدة، والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا خلاف في عدة الرجعية واختلفوا في عدة البائنة على قولين، ومحل ذلك كتب علم الفروع. واحتج أصحاب أبي حنيفة على جواز النكاح بغير ولي بهذه الآية لأن إضافة الفعل إلى الفاعل محمول على المباشرة، وأجيب بأنه خطاب للأولياء ولو صح العقد بغير ولي لما كان مخاطباً (والله بما تعملون خبير) لا يخفى عليه خافية.
فقد غرد حساب محمد بن نافل مهاجمًا الإعلام الأمريكي: "اثبت الاعلام الامريكي غباءه واكد الخائن سعد خيانته في هذه المقابلة. وسنبقى ماحيينا مخلصين لقيادتنا لانهم منا ونحن منهم ونحبهم ونثق بحبهم لنا". وغرد حساب ضابط مخابرات بالقول: "اللهم اشغل الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين. إن الله ينتقم من الظالم بالظالم قال تعالى: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) قال ابن زيد: نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه ويذله قال ابن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر فيه متعجبا". اللهم اشغل الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين. سعد الجبري: ابن سلمان مختلّ عقلياً وخطّط لاغتيال الملك عبد الله - YouTube. إن الله ينتقم من الظالم بالظالم قال تعالى: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) قال ابن زيد: نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه ويذله قال ابن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر فيه متعجبا #مقابلة_سعد_الجبري — ضابط مخابرات (@kngksa_kng) October 24, 2021 كما كتب حساب بن سعيّد: "مختصر الكلام مثل ما حلبتوا قضية خاشقجي وأشغلتوا العالم فيها بلوا قضية هرخيص الخائن وشربوا مويتها فعندما موسم ومشاريع ورؤية مشغولين فيها ، خاتم مسمم اجل وجه مع دموع السعادةوجه مع دموع السعادة. "
إقرأوا أيضاً: ووسط كل ما تمر به السعودية اليوم، بخاصة على الصعيد السياسي، فإن الاختلافات والانشقاقات في الصفوف داخلياً وخارجياً باتت شديدة الوضوح، وعلى رغم أن رجلاً بأهمية د. سعد الجبري يمكنه أن يلعب دوراً كبيراً في تكوين معارضة خارجية قوية، إلا أن عدداً كبيراً من المعارضين في الخارج يلقون اللوم عليه كونه كان يعمل بالقرب من بن نايف، الذي شهدت مرحلة توليه المسؤولية اعتقالات كثيرة وقطع رؤوس، بخاصة بين المواطنين الشيعة في المنطقة الشرقية من السعودية، فضلاً عن الفساد المالي وغيره من الملفات الشائكة في البلاد منذ تأسيسها، فيما يلمس معارضون آخرون في كلماته وخروجه عن صمته، شيئاً من الندم. كما يروح آخرون إلى فكرة أن ما كان يحدث في ظل سيطرة بن نايف لا يشبه لا من بعيد ولا من قريب ما وصلت إليه الحال اليوم في السعودية، من انتهاكات بخاصة على مستوى حقوق الإنسان. لقاء الجبري ضربة جديدة يتلقاها ولي العهد السعودي، أياً كان حجمها وأثرها المستقبلي، ومقارنة الاتهامات بين الجبري ومحمد بن سلمان، لا يمكن قبولها ولا بأي شكل من الأشكال، فهذا يقول اقبضوا على القاتل وهم يردون، اسكت يا فاسد! لكن البعض لا يستطيع الخروج من ثوب مقارنة مواطن بأمير، فالأول متهم بفساد مالي سرق الأبيض والأسود من المواطنين السعوديين، بينما الثاني متهم بقتل أرواح المواطنين إضافة الى الفساد المالي الذي يبرره بأنه ليس غاندي ولا مانديلا ليُحاسب على شراء يخت أو لوحة مزورة بملايين الدولارات، الفرق واضح وكبير، لكن مبادئ الناس وأولوياتهم تختلف.
قد تبدو الاتهامات بين الرجلين معركة جانبية بالنسبة إلى مواطنين سعوديين، بخاصة أولئك الذين اختاروا الانسحاب من متابعة المشهد السياسي، خوفاً على أنفسهم من تمضية بقية حياتهم في سجون محمد بن سلمان، إلا أن كشف الجبري بالأدلة كما يقول، عن نية محمد بن سلمان اغتيال العاهل السعودي الراحل الملك عبدالله بن عبدالعزيز بسم روسي، ووصفه بن سلمان بالمريض النفسي والقاتل، قد جعلا من اللقاء مادة نقاش ساخنة محلية وعالمية عبر منصة "تويتر"، الأكثر استخداماً في السعودية. كما أن إفصاح الجبري عن تسجيله مواد فيلمية يكشف فيها المزيد من المستور وقد يتم نشرها في حال نجحت محاولات اغتياله من قبل فرق يرسلها ولي العهد السعودي والتي تناولتها مراراً وسائل إعلام عالمية، نقلاً عن جهات استخباراتية في كل من كندا والولايات المتحدة، عوامل قد تقود المشهد السياسي السعودي إلى مزيد من الأسئلة حول مستقبل الحكم في البلاد، وما قد تؤول إليه الأمور. في اللقاء استخدم الجبري إحدى بطاقاته التي يحتفظ بها للنيل من خصمه ولي العهد السعودي، فالحديث عن محاولة اغتيال الملك عبدالله بن عبدالعزيز داخلياً ومن ابن أخيه تحديداً، يعد أمراً صادماً للمواطنين السعوديين ويعيد مشهد اغتيال الملك فيصل بن عبدالعزيز أواسط السبعينات، بخاصة أنه كان من الملوك القلائل الذين بلغوا شعبية عالية، لكن هذه الرواية دفعت كثراً إلى طرح الأسئلة حول أسباب تجاهل أفراد الأسرة الحاكمة الأمر!