(الخبيث)، صفة مشبّهة على وزن فعيل من خبث باب كرم. (لستم)، فيه إعلال بالحذف، حذفت الياء لالتقاء الساكنين، فالياء ساكنة والسين بني على السكون لاتصال الفعل بضمير الرفع المتحرّك، وزنه فلتم بفتح الفاء. (تغمضوا)، فيه حذف الهمزة تخفيفا، وأصله تؤغمضوا. (حميد)، صفة مشبهة على وزن فعيل بمعنى محمود، من حمد يحمد باب فرح. (آخذيه)، جمع آخذ، اسم فاعل من أخذ يأخذ باب نصر وزنه فاعل، والمدّة أتت من اجتماع الهمزة والألف الساكنة. البلاغة: (إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) أي إلّا وقت إغماضكم فيه أو إلّا بإغماضكم فيه وهو عبارة عن المسامحة بطريق الكناية أو الاستعارة التصريحية. حيث شبه التجاوز عن الشيء الجدير بالمؤاخذة بغض العين عما يتفادى المرء رؤيته مما يكره.. فصل: إعراب الآية رقم (270):|نداء الإيمان. إعراب الآية رقم (268): {الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (268)}. الإعراب: (الشيطان) مبتدأ مرفوع (يعد) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو و(كم) ضمير مفعول به أول (الفقر) مفعول به ثان منصوب الواو عاطفة (يأمركم) مثل يعدكم (بالفحشاء) جارّ ومجرور متعلّق ب (يأمر)، الواو عاطفة (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع (يعدكم) مثل الأول (مغفرة) مفعول به ثان منصوب (من) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بنعت لمغفرة الواو عاطفة (فضلا) معطوف على مغفرة منصوب مثله الواو استئنافيّة (اللّه) مثل الأول (واسع) خبر مرفوع (عليم) خبر ثان مرفوع.
6198 - حدثني عبد الله بن محمد الحنفي قال: حدثنا عبد الله بن عثمان قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: سمعت سفيان يقول في قوله: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم " قال: يقول: هو سوى الزكاة.. وقال آخرون: إنما عنى الله - عز وجل - بقوله: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي " إن تبدوا الصدقات على أهل الكتابين من اليهود والنصارى فنعما هي ، وإن تخفوها وتؤتوها فقراءهم فهو خير لكم. قالوا: وأما ما أعطى فقراء المسلمين من زكاة وصدقة تطوع فإخفاؤه أفضل من علانيته. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم "- الجزء رقم5. ذكر من قال ذلك: 6199 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثني عبد الرحمن بن شريح ، أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يقول: إنما نزلت هذه الآية: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي " في الصدقة على اليهود والنصارى. [ ص: 584] 6200 - حدثني عبد الله بن محمد الحنفي قال: أخبرنا عبد الله بن عثمان قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا ابن لهيعة قال: كان يزيد بن أبي حبيب يأمر بقسم الزكاة في السر قال عبد الله: أحب أن تعطى في العلانية يعني الزكاة. قال أبو جعفر: ولم يخصص الله من قوله: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي " [ شيئا دون شيء] ، فذلك على العموم إلا ما كان من زكاة واجبة ، فإن الواجب من الفرائض قد أجمع الجميع على أن الفضل في إعلانه وإظهاره سوى الزكاة التي ذكرنا اختلاف المختلفين فيها مع إجماع جميعهم على أنها واجبة ، فحكمها في أن الفضل في أدائها علانية ، حكم سائر الفرائض غيرها.
{ { وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأنفُسِكُمْ}} تأكيد على أن أعمال الإنسان لا تنصرف إلى غيره، لكن ليس في الآية دليل على منع أن يتصدق الإنسان بعمله على غيره؛ ولكنها تبين أن ما عمله الإنسان فهو حق له؛ ولهذا جاءت السنة صريحة بجواز الصدقة عن الميت، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري في قصة الرجل الذي قال: «يا رسول الله، إن أمي أفتلتت نفسها وأُراها لو تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها؟ قال: نعم تصدق عنها» { { فَلأنفُسِكُمْ}} حكي عن بعض أهل العلم أنه كان يصنع كثيراً من المعروف، ثم يحلف أنه ما فعل مع أحد خيراً قط، فقيل له في ذلك، فقال: "إنما فعلت مع نفسي"، ويتلو هذه الآية. { { وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ اللّهِ}} وما تنفقون النفقة المعتد لكم قبولها إلاَّ ما كان إنفاقه لابتغاء وجه الله. { { وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ}} أي: تعطَونه وافياً من غير نقص؛ بل الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة. فقطع عذرهم في عدم الإنفاق، إذ الذي ينفقونه هو لهم حيث يكونون محتاجين إليه، فيوفون كاملاً موفراً، فينبغي أن يكون إنفاقهم على أحسن الوجوه وأفضلها. وظاهر سياق الآية, تعلق الكلام بما تقدم من قوله: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي}, فدل المساق والمتقدم, على أن المراد به الصدقة عليهم, وإن لم يكونوا على دين الإسلام... ان تبدوا الصدقات فنعما هى. والمراد بالكفار الذين يختلطون بالمسلمين غير مؤذنين لهم وهم أهل العهد وأهل الذمة والجيران.
{ فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ} وقد جعل -صلى الله عليه وسلم- من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله (رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه)، يعني من شدة القرب بين اليمين والشمال، لأن حساب الدراهم ومناولة الأشياء بتعاونهما، فلو كانت الشمال من ذوات العلم لما اطلعت على ما أنفقته اليمين. وفيه دلالة على أن إخفاء الصدقات مطلقاً أولى, وأنها حق الفقير, وأنه يجوز لرب المال أن يفرقها بنفسه, على ما هو أحد قولي الشافعي. وعلى القول الآخر, ذكروا أن المراد بالصدقات هاهنا, هو التطوع بعد الفرض الذي إظهاره أولى, لئلا تلحقه تهمة, ولأجل ذلك قيل: صلاة النفل فرادى أفضل, والجماعة في الفرض أولى, لأن إظهار الفرض أبعد عن التهمة. قال ابن عباس -رضي الله عنهما- صدقات السر في التطوّع تفضل علانيتها بسبعين ضعفاً، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفاً. وقال الزجاج: كان إخفاء الزكاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن، فأما اليوم فالناس مسيئون الظن فإظهارها أفضل. آيات عن الصدق من القرآن الكريم - مقال. وقال ابن العربي: ليس في تفضيل صدقة السرّ على العلانية، ولا صدقة العلانية على صدقة السر، حديث صحيح. وظاهر الآية: أن إخفاء الصدقات على الإطلاق أفضل، سواء كانت فرضاً أو نفلاً، وإنما كان ذلك أفضل لبعد المتصدّق فيها عن الرياء والمنّ والأذى، ولو لم يُعلم الفقير بنفسه، وأخفى عنه الصدقة أن يُعرف، كان أحسن وأجمل بخلوص النية في ذلك.
وقد حصل بمجموع هذه المرات الأربع من التحريض ما أفاد شدة فضل الإنفاق بأنه نفع للمنفق، وصلة بينه وبين ربه، ونوال الجزاء من الله، وأنه ثابت له في علم الله. { { الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً}} جملة مستأنفة تفيد تعميم أحوال فضائل الإنفاق بعد أن خصص الكلام بالإنفاق.. ان تبدوا الصدقات فنعم هي. فهم يعمون الأوقات والأحوال بالصدقة لحرصهم على الخير، وتقديم الليل على النهار، والسر على العلانية يدل على تلك أفضلية صدقة السر. { { فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}} وهذا بشارة للمنفقين بطيب العيش في الدنيا فلا يخافون اعتداء المعتدين لأن الله أكسبهم محبة الناس إياهم، ولا تحل بهم المصائب المحزنة إلا ما لا يسلم منه أحد مما هو معتاد في إبانه. وفيه أيضا أن الإنفاق يكون سبباً لشرح الصدر، وطرد الهم والغم. أما انتفاء الخوف والحزن عنهم في الآخرة فقد علم من قوله: { { فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}}. جمع وترتيب د/ خالد سعد النجار [email protected]
معنى: المقام المحمود (وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته) (والمقام المحمود: هو الذي أخبر الله تعالى به: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً [الإسراء:79] وهو الشفاعة، فله الشفاعة، والشفاعات له صلى الله عليه وسلم كثيرة، كشفاعته في أهل الموقف، وشفاعته في قوم استحقوا النار أن لا يدخلوها، وشفاعته في قوم عذبوا في النار أن يخرجوا منها، وشفاعته في قوم من أهل الجنة أن ترفع درجاتهم، وشفاعته في أبي طالب، من أهل النار أن يخفف عنه العذاب، فهذا من شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مما يدعو به العبد إذا قال: وابعثه مقاماً محموداً الذى وعدته. إذاً: هذا هو الدعاء الوارد: { اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمد الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته}.
اللهم رب هذة الدعوة التامة, الدعاء بعد سماع الاذان - YouTube
البخاري صحيح البخاري 614 [صحيح] | شرح الحديث 4 - مَن قالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّداءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هذِه الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ ، والصَّلاةِ القائِمَةِ ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ والفَضِيلَةَ ، وابْعَثْهُ مَقامًا مَحْمُودًا الذي وعَدْتَهُ ، حَلَّتْ له شَفاعَتي يَومَ القِيامَةِ رَواهُ حَمْزَةُ بنُ عبدِ اللَّهِ، عن أبِيهِ، عَنِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. 5 - مَن قال حين يُنادي المُنادي: اللَّهُمَّ ربَّ هذه الدَّعوةِ التَّامَّةِ ، والصَّلاةِ القائمةِ ، صَلِّ على محمَّدٍ ، وارْضَ عنه رضًا لا سخَطَ بعدَه، استَجابَ اللهُ له دَعوتَه.
ثبوت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لِمَن قال هذه الكلمات مؤمنًا، ومات لا يشرك بالله شيئًا.
أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى": كتاب السّير، باب ما جاء في عذر المستضعفين، برقم (17753). انظر: "البرهان في علوم القرآن" للزركشي (4/288). قال الألباني: وليست هذه في شيءٍ من طرق الحديث، ومن الغرائب: أنَّ هذه الزيادة وقعت في الحديث في كتاب "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" لابن تيمية، وقد عزاه لـ"صحيح البخاري"، وإني أستبعد جدًّا أن يكون الخطأ منه؛ لما عُرف به -رحمه الله- من الحفظ والضَّبط، فالغالب أنَّه من بعض النُّسَّاخ، ولا غرابةَ في ذلك، وإنما الغريب أن ينطلي ذلك على مثل الشيخ السيد رشيد رضا -رحمه الله تعالى-، فإنَّه طبع الكتابَ مرتين بهذه الزيادة، دون أن يُنبه عليها: (ص48) من الطبعة الأولى، و(ص33) من الطبعة الثانية، وكذلك لم يُنبه عليها الشيخ محب الدين الخطيب في طبعته (ص43). انظر: "إرواء الغليل" للألباني (1/261).