بسم الله الرحمن الرحيم أورد الإمام ابن القيم العديد من فوائد غض البصر فى كتابه القيم "الداء والدواء" ونورد منها: 1) امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده ، وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه تبارك وتعالى ، وما سعد من سعد في الدنيا والآخرة إلا بامتثال أوامره ، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره. 2) يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه إلى قلبه. فوائد غض البصر. 3) أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعية على الله ، فإن إطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ، ويبعده من الله ، وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه. 4) يقوي القلب ويفرحه ، كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه.
فَصَاحِبُ الطَّارِفِ لَا يُقْنِعُهُ التَّلِيدُ، وَإِنْ كَانَ أَحْسَنَ مِنْهُ مَنْظَراً أَوْ أَطْيَبَ مَخْبَراً . فَغَضُّ الْبَصَرِ يَسُدُّ عَنْهُ هَذَا الْبَابَ، الَّذِي عَجَزَتْ الْمُلُوكُ عَنْ اسْتِيفَاءِ أَغْرَاضِهِمْ فِيهِ، وَفِيهِ غَضَبُ رَبِّ الْأَرْبَابِ .
مما لا شك فيه أن البصر من أعظم المنافذ إلى القلب، يقول الإمام القرطبي رحمه الله: البصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات، وكلِّ ما يخشى الفتنة من أجله، ونقصد بغض البصر أن يغمض المسلم بصره عما حرم عليه ولا ينظر إلا لما هو مباح له النظر إليه ، وإن وقع نظر المسلم على مُحَّرمٍ من غير قصد فليصرف بصره سريعا ولا يتمادى في النظر. القرآن يأمر بغض البصر: لما كان النظر من أهم المنافذ إلى القلب، ولما كان إطلاقه بغير قيد ولا ضابط قد يوقع الهوى في قلب صاحبه، ويجعله يقع في شَرَك الفواحش والفتن، فقد أمر الله بغض البصر حتى يأمن العبد عواقب السوء: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ). ونلحظ هنا أن الله تعالى قد جعل الأمر بغض البصر مقدما على حفظ الفرج، لأن كل الحوادث مبدؤها من النظر كما قيل: كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر والعبد ما دام ذا عين يقلبها في أعين الغيد موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر والنبي صلى الله عليه وسلم يأمرك بغض بصرك: فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:" اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا عاهدتم، وأدوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم".
قدم ليون فيستينجر نظرية التنافر المعرفي في عام 1957 ومنذ ذلك الوقت تمت مناقشته وتنقيحه ومناقشته مرة أخرى من قبل علماء النفس، ولأن الإمساك المتزامن بالإدراك غير المتسق هو الذي يؤدي إلى نشوء تجربة التنافر، يعتقد فيستينجر أن الإدراك هو أي جزء من المعرفة لدينا، يمكن أن يكون لدينا معرفة حول معتقداتنا أو سلوكنا أو مشاعرنا أو عن حالة البيئة. التنافر المعرفي في علم النفس وفقًا لأفضل معرفة ل علماء النفس فإنه يتم أخذ نظرية التنافر المعرفي، وهو عنصر أساسي طويل الأجل، والنموذج السائد خاصة في البحث النفسي الاجتماعي إما غير موجود أو غير موجود، حيث يمكن القول إن التوفيق بين نظرية التنافر المعرفي في ضوء التطورات الأخيرة في الدراسات متعددة التخصصات في التنافر المعرفي هو ثاقبة في مجالين أولاً يقدم حالة مفادها أن نظرية التنافر على الرغم من كونها قابلة للتحديث، لا تزال في كثير من النواحي على المسار الصحيح مع أحدث الأبحاث حتى بعد ستة عقود من صياغتها الأولية بواسطة فيستنجر. هذا هو الحال بشكل خاص لأن نظرية التنافر المعرفي تتعامل على نطاق واسع مع تقليل الحالات المفاجئة ذاتيًا، أو خطأ التنافر والتنبؤ على التوالي، في الواقع كما هو موضح في علم النفس يبدو أن خطأ التنبؤ والتنافر المعرفي مترابطان من الناحية العملية إن لم يكن في بعض الأحيان متوازيين.
اقرا ايضا: معرفة المخالفات على السيارة علم النفس والمنطق علم النفس اوسع فنطاقه من المنطق لانه يتعامل مع جميع انواع العمليات الذهنية بمعنى المعرفة و الشعور و الرغبة لكن المنطق يتعامل مع التفكير فقط و هو نوع من المعرفة و انه لا يتعامل مع الشعور و الرغبة. لكن المنطق لا يتطابق مع سيكولوجية التفكير لان علم النفس علم ايجابي فحين ان المنطق علم معيار، يخبرنا علم النفس كيف نفكر حقا بينما يخبرنا المنطق كيف يجب ان نفكر من اجل الوصول الى الحقيقة. هناك بعض الاختلافات بين علم النفس و المنطق، حيث يهتم علم النفس بدراسة العمليات العقلية، على سبيل المثال الحكم، و المنطق، فحين يهتم المنطق بالمنتجات العقلية، مثل المفاهيم و الاحكام و الاستدلالات. يتعامل علم النفس مع العمليات الذهنية الملموسة ، اي المفهوم، و الحكم، و التفكير كما يحضره الشعور و الرغبة، بينما يتعامل المنطق مع المنتجات الذهنية المجردة، اي المفاهيم و الاحكام و الاستدلالات التي تنفصل عن الشعور و الرغبة. المنطق، علم معياري، يعتمد على علم النفس و هو علم ايجابي، و من اجل معرفة كيف يتعين علينا التفكير، يجب ان نعرف كيف نفعل السبب و يجب ان نعرف طبيعة التفكير قبل ان نتمكن من التحقيق فشروط صلاحيته.
12- قد يؤدي الملل الذي يعيشه البعض إلى التوجه نحو القيام بكثير من الأعمال الخيرية، ومد يد العون للآخرين. 13- كثير من متخذي القرارات السريعة يندمون في مراحل مستقبلية، وخاصة في ظل إيهام العقل للإنسان بأن ذلك القرار كان يتطلب وقتًا كبيرًا. 14- امتلاك الإنسان للأموال وسعادته بذلك يرتبط بالمقارنة مع الآخرين، فعلى سبيل المثال في حالة توافر المال لدى شخص منعزل عن غيره فلن يشعر بالسعادة؛ لعدم وجود آخرين يشعرونه بأنه الأغنى. 15- على الرغم من ادِّعاء الكثيرين بعدم الاهتمام بمظاهر الآخرين، والاهتمام بالجوهر فقط، فإن ذلك غير حقيقي على أرض الواقع، والجميع بهيئة وشكل غيرهم.