صور شيوخ شمر وقصر برزان في حايل تاريخ شمر والشيوخ الذي حكمو شبه الجزيره العربيه - YouTube
واستقرت قبيلة العقيدات غربي دير الزور في سوريا وانتشرت أيضاً في مدينة البوكمال الحدودية مع العراق. بطون قبيلة العقيدات يتبع لقبيلة العقيدات ثلاث بطون وجميعهم يتبعون لغنام بن علي بن سالم بن صهيب وهم كما يلي: كمال وتتفرع منه عشائر البوكمال وسميت مدينة البوكمال باسمهم. كامل وتتفرع منهم عشائر البوكامل وهم ولد حمد بن محمد الكامل حيث احتفظوا باسم جدهم كامل. كما يتفرع منهم الشويط وهم ولد مسر الكامل بالإضافة إلى البكير وهم من بكر المحمد الكامل والبو رحمة وهو من رحمة العلي الكامل بالإضافة إلى البو حسن وهم من حسن الرحمة العلي الكامل.. الخ. مشاركتي في حفل قبيلة البلاعيس على شرف شيوخ شمر1434 - منتدى نشامى شمر. زامل وهم الشعيطات ويعودون إلى زامل الغنام العلي السالم ويعدون في عدد أخوتهم للعقيدات. زمال وليس له ذرية. تحالف قبائل العقيدات يدخل في تحالف قبيلة العقيدات العديد من العشائر الأخرى ونذكرها كما يلي: قبيلة البوسرايا وهم أبناء عمومة العقيدات وهم من أولاد محمد بن علي السالم وأخوالهم الأسلم من شمر وكبارهم الشلاش. قبيلة البوخابور وهم يتبعون لقبائل قيس العدنانية ودخلوا أيضاً كحلفاء مع قبيلة العقيدات وكبارهم السلامة. قبيلة البوليل ويعود أصلهم إلى عبده الشمرية حلفا, المذحجية وهم من أبناء عمومة العقيدات ومن كبارهم الهيال.
خالد السليمي- سبق- حائل: اعتبر عدد من كبار السن من أهالي منطقة حائل تواصلت معهم "سبق", أن اللهجة العفوية التي كان يتحدث بها الملك الراحل عبدالله بن عبدالعزيز طيب الله ثراه, هي أحد أهم أسرار حب الشعب له, لافتين إلى أن خطاباته المستمرة التي تحمل العفوية في الكلام والتواضع جعلته يملك قلوب الصغار قبل الكبار. شيوخ شمر في حائل ومديرية الصحة. واعتبر كبار السن, أنهم كانوا يفهمون بشكل مباشر الخِطابات التي كان يلقيها الملك الراحل, ولا يطلبون من أبنائهم تفسيرها, بخلاف الملوك وأصحاب السمو الملكي الآخرين, مؤكدين أن اللغة التي يتكلم بها الملك الراحل تُفهم من الجميع, معتبرين إياها لهجة الفطرة التي نشأ عليها أبناء الشعب السعودي, والتي يجب أن يخاطب بها أيضاً. وأكدوا أنهم يحفظون جميع خطابات الملك الراحل التي ألقاها بشفافية وتواضع, معتبرين إياها خارجة من قلب صادق, ووجدت آذاناً صاغية وقلوب مُطيعة. وقال كبار السن: "نعزِي أنفسنا ونعزي الأسرة المالكة الكريمة والشعب السعودي والأمتين الإسلامية والعربية برحيل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، ونسأل الله أن يجزيه عنا كل خير وأن يتغمده برحمته وواسع مغفرته وأن يسكنه فسيح جناته. وجدّدوا العهد والولاء والطاعة لله ثم لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز وولي العهد الأمير مقرن بن عبدالعزيز وولي ولي العهد الأمير محمد بن نايف وزير الداخلية حفظهم الله جميعاً.
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من دعا إلى هدى ؛ كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ؛ لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة ؛ كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه ؛ لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا). نسب قبيلة العقيدات | أبرز شيوخ قبيلة العقيدات - Wiki Wic | ويكي ويك. ويقول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: ( ا لدال على الخير كفاعله). 2011-04-06, 02:38 AM رقم المشاركة: 1 معلومات العضو إحصائية العضو آخـر مواضيعي إحصائية الترشيح عدد النقاط: 11 شيوخ قبيلة شمر ( بالتسلسل) آل محمد - الجرباء -. نبتدأ الموضوع بــ أبيات للشاعر / فهد الصليبيخ رحمه الله.
¯? ـ? ابو غازي? ـ? ¯??
السؤال: ما حكم رفع السبابة بين السجدتين؟ الإجابة: نقول: إن رفع السبابة بين السجدتين مستحب، وهو السنة، ودليل ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما في بعض ألفاظه حيث قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة" وذكر قبض الخنصر والبنصر والوسطى والإبهام، ورفع السبابة، وهذا عام. وأما ذكر التشهد في بعض ألفاظ الحديث فهذا لا يقتضي التخصيص؛ لأن في علم الأصول قاعدة مهمة وهي: "أن ذكر بعض أفراد العام بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص، وإنما يقتضي التنصيص على هذا الفرد من إفراد العام فهو مقتض للتنصيص لا للتخصيص"، هكذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما إذا قعد يدعو في الصلاة فعل كذا وكذا لا يقتضي قوله: "إذا قعد في التشهد" أن يكون مخصصاً لهذا العموم؛ لأنه ذكر هذا الخاص بحكم يوافق العام. ويؤيد ذلك حديث وائل بن حجر عند الإمام أحمد رحمه الله، وهو نص صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد ثم جلس وذكر قبض الأصابع قال: "ثم سجد"، وقد قال مرتب المسند الساعاتي قال: إن سنده جيد، وقال المعلق على زاد المعاد: إن سنده صحيح، وابن القيم رحمه الله مشى على ذلك في زاد المعاد، وذكر أنه بين السجدتين يقبض كما يقبض في التشهد.
قال النووي إسناده صحيح. فهذا الحديث يدل صراحة على عدم التحريك وهو قول أبي حنيفة. وحديث وائل بن حجر يدل على التحريك وهو مذهب مالك. قال البيهقي: يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها حتى يعارض حديث ابن الزبير عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه بلفظ: كان يشير بالسبابة ولا يحركها ولا يجاوز بصره إشارته. قال الشوكاني في النيل: ومما يرشد إلى ما ذكره البيهقي، رواية أبي داود لحديث وائل فإنها بلفظ: وأشار بالسبابة انتهى. تحريك السبابة في التشهد ~ الفقه المالكي. فائدة: فهذه بعض الأحاديث والنقول الواردة في سنية رفع الأصبع في التشهد وكيفيتها ـ في سنن أبي داود: عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها. ـ في صحيح ابن حبان: عن زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب قال أخبرني أبي أن وائل بن حجر الحضرمي أخبره قال: قلت لأنظرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه حين قام ثم جلس فافترش فخذه اليسرى وجعل يده اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى وعقد ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد فرأيت الناس عليهم جل الثياب تتحرك أيديهم تحت الثياب.
ثم نقول ثالثاً: لم يرد في السنة أن اليد اليمنى تبسط على الفخذ أبداً، ومن وجد في السنة أن اليد اليمنى تبسط على الفخذ بين السجدتين فليسعفنا به؛ لأننا نعتقد الآن أنه ليس في السنة ما يدل على أن اليد اليمنى تبسط على الفخذ اليمنى، لا في التشهد، ولا بين السجدتين، وإذا لم يكن هناك دليل على أنها تبسط بقيت على الحالة الموصوفة وهي أنها تقبض، والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - المجلد الثالث عشر - باب صفة الجلوس بين السجدتين. محمد بن صالح العثيمين كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 9 0 26, 036
ب. عن وائل بن حجر قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما أراد أن يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. رواه النسائي ( 889). وصححه ابن خزيمة ( 1 / 354) وابن حبان ( 5 / 170). وصححه الألباني في إرواء الغليل (367)وقد استدل الشيخ ابن عثيمين بهذا الحديث ( يحركها يدعو بها) على أن تحريك السبابة في التشهد يكون عند كل جملة دعائية. قال رحمه الله في الشرح الممتع:دلت السنة على أنه يشير بها عند الدعاء لأن لفظ الحديث ( يحركها يدعو بها)، فكلّما دعوت حرِّكْ إشارةً إلى علو المدعو سبحانه وتعالى على هذا فنقول:السلام عليك أيها النبي ـ فيه إشارة لأن السلام خبر بمعنى الدعاء ـ السلام علينا ـ فيه إشارة ـ اللهم صلّ على محمد ـ فيه إشارة ـ اللهم بارك على محمد ـ فيه إشارة ـ أعوذ بالله من عذاب جهنّم ـ فيه إشارة ـ ومن عذاب القبر ـ إشارة ـ ومن فتنة المحيا والممات ـ إشارة ـ ومن فتنة المسيح الدجال ـ إشارة ـ وكلما دعوت تشير ، إشارةً إلى علو من تدعوه سبحانه وتعالى ، وهذا أقرب إلى السنّة اهـ.