اللي عندها خبرة تقدر تفيدني عندي مساحة صغير في المخطط وابغ استغلها غرفة للخادمة وحمام خاص لها ممكن تقولولي اصغر مساحة للغرفة والحمام هل تكون مناسبة اثنين في اثنين ولا تخنق والحمام اثنين في واحد برضو مناسب لها ولاحرام ضيقة عليها يعني لاهنتم ايش اقصى شي اواقل شي لمساحة الغرفة انا ماابغ اكتمها وجزاكم الله خير
#321 أهم نصيحة اقدمها لكم ابعد عن المقاول السوري بعدك عن الشيطان المقاول السوري الحيلة والخداع والطمع والمكر والخبث تمشي في دمائه:ang::ang::ang: ومن لم يصدقني فليجرب ويعود لنا ليخبرنا #322 أنا أقرأ الموضوع وأستفدت أشياء كثيرة.. ولكن خطر في بالي مسألة طريفة وفكاهية وأيضاً عملية.. بخصوص غرفة الخادمة والغسيل في السطح. وهي: كم عدد المرات التي سوف تطلع الخادمة وتنزل في اليوم ؟! قلق.. ؟! وكم مرة سوف تسمع صوت زوجتك يلعلع وهي تناديها ؟! عندما تتأخر الخادمة لكي تسترد الأنفاس. أخطاء في البناء أو الديكور ندمت عليها بعد التنفيذ .. شاركنا بتجربتك صفحة 33 | عقار ستي. ثانياً بوجود غرفة الخادمة في السطح سوف تلغي الفائدة منه. والسطوح جميلة في أوقات كثيرة من العام ومتنفس جيد. أعتقد أن المطبخ, والمستودع ثم غرفة غسيل الملابس, وغرفة الخادمة أفضل أن تكون في صف واحد, وهي تحت مسمى منطقة الخدمة. وتقسيم المساحات حسب الحاجة. فمثلاً غرفة الثلاجات والتخزين للقدور وشنط السفر والعدد والمواد التموينية تكون داخل المطبخ مع باب مستقل, ثم غرفة الغسيل التي يوجد بها مغسلة ملابس بحجم الثلاجة الأرضية تقريباً وأيضاً مجفف ملابس. وتكون. وفي الأخير غرفة خادمة. مع دورة المياة الخاصة بها. مع مراعاة الوضع الإنساني لهذا الإنسان البائس, وإحترام خصوصيته وإنسانيته في تحديد مكان نومه.
2- الخادمه وحمامها والمخزن لو تنقلهم بجنب المطبخ بالتبديل مع مجلس النساء. عشان الحمام يكون على الحوش مشان الريحه. تطلع برا 3- يكون (خادمه+حمامح+مغسله) هم الصاله الجانبيه 4- الصاله اليسرى ياليت تكون هي مجلس النساء وبجنبها مغسلتها (اللي هي الان اسمها)(غسيل) 09-08-2018, 06:44 PM المشاركه # 22 تاريخ التسجيل: Jan 2018 المشاركات: 884 أتفق مع تعليق الأخ المنجنيق 111 ، بأن تكون الصالة مكان مجلس النساء حتى تكون غرف الضيوف الرسمية على خط واحد ومتوازية. وكذلك إلغاء الجدار المقابل لغرفة الخادمة. وأقترح كذلك إلغاء غرفة المخزن لأنها من دون تهوية. أو دمجها مع غرفة الغسيل وتحويلها لغرفة خادمة. وغرفة الخادمة تكون غرفة غسيل. ملاحظة أخيرة بخصوص المصعد كأنه مقلوب الأنسب يكون أول ما تدخل مع المدخل يكون مقابل لك والله أعلم
أم أنه قرأ: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، ونحن نعبد ما تعبدون؟! أم أنه قرأ: ونحن عابدون ما عبدتم؟! 1. أم أنه قرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، وأنا عابد ما عبدتم، لكم دينكم ولي دين، كما جاء في بعض الروايات؟! 2. أم أنه جعل يهجر كلاماً في الصلاة، لا يدري عوف ما هو؟!.. 4 ـ وهل كان الحاضرون ثلاثة أشخاص فقط: علي، وعبد الرحمن بن عوف، ورجل من الأنصار؟ أم كانوا خمسة أشخاص: أبو بكر وعمر، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد؟! أم أن الشارب كان رجلاً واحداً، كما هو ظاهر النص الأخير، وهو ظاهر رواية الحاكم؟! 5 ـ وهل كان الذي شربها رجل واحد، ودخل في الصلاة، أم شربها رجلان، ودخلا في الصلاة؟!.. وكما يقولون: لا حافظة لكذوب.. وثانياً: قد تقدم أن الخمر قد حرمت في مكة قبل الهجرة، وذكرنا لذلك العديد من الدلائل والشواهد، مثل رواية معاذ بن جبل 3 ، وأم سلمة 4 ، وأبي الدرداء.. وغير ذلك. وثالثاً: قال الحلبي الشافعي: إن الخمر قد حرمت ثلاث مرات 5 ، وروى أحمد ذلك عن أبي هريرة أيضاً 6. والمقصود: إن كان أنها قد حرمت أولاً في مكة في أول البعثة، فلا تصح الرواية المتقدمة، وإن كان المقصود أنها قد حرمت في سورة البقرة، ثم في سورة النساء النازلتين في أول الهجرة، فإننا نقول: إن النحاس يرى: أن سورة النساء مكية، وقال علقمة: إن قوله تعالى: يا أيها الناس حيث وقع إنما هو مكي 7.. وعليه، بل وحتى على تقدير نزولها أول الهجرة، فإن التحريم يكون قد سبق وقوع القصة المتقدمة التي يرون أنها قد حصلت في المدينة في سنة ثلاث، أو أربع، أو في سنة ست الخ.. صلاح التعمري الثائر والمقاتل - وكالة خبر الفلسطينية للصحافة. حسبما تقدمت الإشارة إليه.
وأما الشارب إذا صلى في مبدأ النشوة ودبيب السكر؛ بحيث يعلم ما يقول، فصلاته جائزة صحيحة، وجميع أعماله وأقواله كذلك؛ لعدم العلة؛ ولأنه لا يسمى سكران؛ ولأنه داخل في جملة المكلفين. وإن صلى في حال اختلاط عقله، فلا تصح صلاته اتفاقاً؛ للآية. ويلحق بالسكر ما في معناه من الحالة التي تقتضي اختلاط العقل، وجهل المصلي بما يقول؛ كتعاطيه للأفيون، والبنج، والحشائش، وكالمغلوب بالنعاس؛ لوجود العلة المقتضية للنهي والفساد. المسألة الثالثة: قوله تعالى: { ولا جنبا} (الجنب) في الأصل موضوع لمعنى البعد، ومنه قوله تعالى: { والجار الجنب} (النساء:36) سمي بذلك لبعده عن حالة التقرب إلى الله تعالى، وهو مأخوذ من الجنابة. والجنابة تطلق على خروج الماء بالتلذذ، وقد تطلق على الماء نفسه؛ إذا تقرر هذا، فهل يطلق الجنب على من خرج منه الماء بغير تلذذ، فيجب عليه الغسل، أو لا يطلق عليه إلا إذا خرج على الحالة المعتادة، فلا يجب عليه الغسل؟ فقال الشافعي بالأول، وقال جمهور أهل العلم بالثاني. المسألة الرابعة: قوله تعالى: { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} أفادت الآية حرمة قربان الصلاة في حال الجنابة حتى نغتسل، إلا أن نكون مسافرين عادمين للماء؛ فإنه أباح لنا سبحانه قربانها، إذا تيممنا صعيداً طيباً؛ وقد اختلف أهل العلم في دخول الجنب المسجد، فقال الشافعية: يجوز للجنب العبور دون القرار.