تم التبليغ بنجاح أسئلة ذات صلة ما هي الدولة القسطنطينية؟ إجابتان من هي اتفاقية القسطنطينية؟ 3 إجابات ما هي نتائج فتح القسطنطينية عام 1453؟ إجابة واحدة ما أثر القسطنطينية على الحضارة الرومانية؟ ما هي أسباب مجزرة القسطنطينية 1821؟ اسأل سؤالاً جديداً إجابة أضف إجابة حقل النص مطلوب. إخفاء الهوية يرجى الانتظار إلغاء القسطنطينيه, هي من المدن التاريخيه و التي كانت عاصمة للامبراطوريه الرومانيه بين اعوام 335م و حتي 395م و عاصمة للدولة البيزنطيه منذ 305م و حتي 1453م, ليتم فتحها و اسقاطها في النهايه علي يد الدولة العثمانيه. لتكون في النهايه اهم مدن اوروبا التاريخيه, و ليصل بها الامر لتكون معقل للدولة البيزنطيه و سقوطها تسبب في اسقاط الدوله البيزنطيه تماما. معلومات عن فتح القسطنطينية – إسلامنا – للمعلومات والمعرفة الاسلامية. و كانت القسطنطينيه محطة لكافة الحملات الصليبيه للتزود بالعتاد و المؤن قبل هجومها علي الشرق الاوسط, حيث تقع القسطنطينيه عند مدخل الشرق الاوسط علي مضيق البسفور لتسمي حاليا بمدينه اسطنبول في تركيا. حسين سمير قرأت قراءات في القانون و التاريخ و التكنولوجيا و العلوم السياسية و الحروب مدينه القسطنطينيه, اسطنبول حاليا, هي المدينه التي حاول المسلمون فتحها... 46 مشاهدة سقطت القسطنينيه في يد الدولة العثمانية في التاسع و العشرون من مايو... 5 مشاهدة قام السلطان محمد الثاني بفتح القسطنطينية سنة 857 هجرية وذلك للاسباب التالية استكمال... 133 مشاهدة فتح القسطنطينية هي ما تحدث عنه نبينا العظيم الذي لاينطق عن الهوى... 48 مشاهدة كانت القسطنطينيه اهم معاقل الدوله البيزنطيه و التي كانت من اقوي دول... 3734 مشاهدة
ما هي المدينة التي كانت تسمى القسطنطينية هي مدينة تركية من 7 حروف لعبة لغز وكلمة عزيزي الزائر يقدم لكم منبع الحلول حل لغز الذي عجز عدد كبير من الأفراد عن معرفة حلة وجوابة. الغز هو: ما المدينة التي كانت تسمى القسطنطينية هي مدينة تركية؟ الجواب: إسطنبول نسعد بزيارتكم في موقع ملك الجواب وبيت كل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول علي أعلي الدرجات الدراسية، حيث نساعدك علي الوصول الي قمة التفوق الدراسي ودخول افضل الجامعات بالمملكة العربية السعودية ما المدينة التي كانت تسمى القسطنطينية هي مدينة تركية
لا يزال يستخدم اسم " القسطنطينية " من قبل أعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في عنوان واحد من أهم الزعماء ، و البطريرك الأرثوذكسي في مقرها بالمدينة ، يشار إليها باسم " صاحب معظم الإلهية الكل لقداسة بطريرك القسطنطينية روما الجديدة و البطريرك المسكوني ". وقد اشتهرت القسطنطينية ل دفاعاتها الضخمة. على الرغم من المحاصرة في العديد من المناسبات من قبل مختلف الشعوب ، واتخذت لحملة الجيش الصليبية الرابعة ، في 1261 من قبل مايكل الثامن بالايولوغوس ، و في عام 1453 من قبل السلطان العثماني محمد الثاني. شيد الجدار لأول مرة من قبل قسطنطين الأول ، و كان يحيط بالمدينة من قبل جدار مزدوج حوالي 2 كم ( 1. مدينة القسطنطينية - الموسوعة العامة | St-Takla.org. 2 ميل) الى الغرب من الجدار الأول ، بدأ خلال القرن الخامس قبل 5 ثيودوسيوس الثاني. بنيت المدينة على سبعة تلال وكذلك على القرن الذهبي و بحر مرمرة ، وبالتالي قدمت حصنا منيعا يضم القصور الرائعة والقباب ، و الأبراج. وقد اشتهرت أيضا بالروائع معمارية مثل كنيسة آيا صوفيا ، و قصر المقدسة من الأباطرة ، و المضمار ، و البوابة الذهبية ، وتبطين السبل المقنطرة والساحات. القسطنطينية بها العديد من الكنوز الفنية والأدبية وذلك في العام 1204 و 1453.
اسوار القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية ، هي تلك التي بنيت لأول مرة في عهد ثيودوسيوس الثاني (408-450 م). كانت تُعرف أحيانًا باسم Theodosian Long Walls ، وقد بنيت عليها وامتدت التحصينات السابقة حتى أصبحت المدينة حصنا منيعًا على حصار العدو لمدة 800 عام. كانت التحصينات هي الأكبر و الأقوى التي بنيت في العالم القديم أو العصور الوسطى ، و قد اكنت قادرة على مقاومة الهجمات والزلازل على مر القرون ، تم اختبار الجدران بشكل خاص من قبل القوات البلغارية و العربية التي فرضت في بعض الأحيان الحصار على المدينة لسنوات في وقت واحد ، و لا يزال من الممكن رؤية أجزاء من الجدران اليوم في إسطنبول الحديثة و هي أكثر المعالم الأثرية الباقية في المدينة من العصور القديمة المتأخرة. تأمين القسطنطينة بالأسوار – على الرغم من أن المدينة قد استفادت من الأباطرة السابقين في بناء التحصينات ، خاصة قسطنطين الأول عندما نقل عاصمته من روما إلى الشرق ، إلا أن الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني هو الأكثر ارتباطاً بجدران مدينة القسطنطينية الشهيرة. – كان ثيودوسيوس الأول (حكم 379-395 م) هو الذي بدأ مشروع تحسين دفاعات العاصمة ببناء البوابة الذهبية للقسطنطينية في نوفمبر 391 م ، و كانت البوابة الضخمة على ارتفاع 12 مترًا ، وكان بها ثلاثة أقواس وبرج على جانبيها.
بعد إنشاء الجمهورية التركية في عام 1923 ، وبدأت الحكومة التركية بالاعتراض رسميا على استخدام القسطنطينية بلغات أخرى حتى طلب تغيير الاسم لاستخدام اسم أكثر شيوعا للمدينة. يمكنك الاطلاع على مقالات منوعة من خلال: مدينة كوالالمبور … العاصمة و اكبر المدن في ماليزيا مدينة اسطنبول … عاصمة الثقافة الاوروبية مدينة ميورقة … اكبر منطقة حضرية في اسبانيا دخول الصليبيين إلى القسطنطينية Constantinople صورة أسوار القسطنطينية خريطة البيزنطية 1204 اطلالة على بوابة الإمبراطورية الفسيفساء في كنيسة آيا صوفيا خريطة القسطنطينية البيزنطية الإمبراطور قسطنطين الأول Byzantium خريطة القسطنطينية (اسطنبول الحديثة) مقبرة البائد الكنيسة Högby السابق جنوب موتالا الفسيفساء كومنينوس ثيودوسيوس كولوم Zonaro Gates of Const
وخلال القرن الثاني عشر الميلادي، كانت تعتبر من أكبر وأغنى مدن أوروبا في العصور الوُسطى، وكان يُضاهيها حينها في المستوى "قرطبة" في أسبانيا. وانتهت عاصمة المسيحية الشرقية في الشرق إلى مجرد عاصمة بسيطة بعد سقوطها على يد العثمانيين في معركة سنة 1453 التاريخية. وظلت عاصمة إسلامية للعثمانيين، ولكن عادة ما يقصد الدارسون عندما يذكرون القسطنطينية، فإنهم يقصدون الفترة المسيحية ( 330 - 1453)، ويطلقون "إسطنبول (استنبول)" على القرون التي تلت ذلك. ولكن بعض الكتاب الغربيين حاليًا يطلقون على "اسطنبول" الحالية الاسم القديم.. واسم "القسطنطينية" مازال يستخدمه ما يقرب من 300 مليون مسيحي أرثوذكسي شرقي في لقب البطريرك بأنه "رئيس أساقفة قسطنطينية روما الجديدة". وقد اشتهرت القسطنطينية بحصونها الضخمة وأسوارها المنيعة. فبرغم محاصرتها عدة مرات بواسطة كثيرين، إلا أنها سقطت مرة واحدة فقط عام 1204 ، وكان السقوط الأخير سنة 1453 عن طريق السلطان العثماني محمد الثاني. وكانت المدينة مبنية على سبعة تلال، بالإضافة على القرن الذهبي وبحر مرمرة؛ فأصبحت قلعة منيعة تحوي قصور رائعة، وقباب وأبراج.. وقد اشتهرت القسطنطينية كذلك لتحفها المعمارية، مثل كنيسة القديسة صوفيا "هاجيا صوفيا" Hagia Sophia التي تحدثنا عنها سابقًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت - القصر المقدس للأباطرة - المضمار - البوابة الذهبية.. وكان بها العديد من الكنوز الفنية والأدبية قبل أن تُنهَب سنة 1204 و سنة 1453.
فمثلا عندما قال الله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ الزخرف/18. فهذا الوصف في النساء أغلبي ، إذ قد توجد بعض النساء من ذوات اللَّسَن والقدرة على الإبانة في الخصام. ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم:" قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَجِدُونَ النَّاسَ كَإِبِلٍ مِائَةٍ، لَا يَجِدُ الرَّجُلُ فِيهَا رَاحِلَةً. أخرجه البخاري في "صحيحه" (6498) ، ومسلم في "صحيحه" (2547) ، واللفظ له. والأمر في هذا الحديث مثله ، أن النفي المطلق هنا على المبالغة ، وأن هذا هو الغالب ، وإن وجد الفلاح في إمرة بعض النسوة فهذا من النادر ، والنادر لا حكم له. وإذا نظرنا إلى تولي المرأة للولايات العامة في الدول ، على مر التاريخ ، فسوف نجد ذلك نادرا ، بل غاية في الندرة ، إذا قسناه بمن تولاه من الرجال ؛ فكيف يكون حال من نجح من هؤلاء النسوة في رئاسة قومها ، إذا كان الجميع نادرا ؟! ثالثا: أن واقع هذه الدول أن الرئيس لا ينفرد غالبا بقراره ، وإنما يحكمه دستور ، وقانون ، وربما مجالس أخرى ، يجب عليه أن يأخذ موافقتها قبل كثير من القرارات. فهم مغلوط لقول الرسول: «ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» - صحيفة الاتحاد. وبالتالي لا يصدق على مثل هذه الحالات أنها تولت أمرهم بحيث يكون لها القرار منفردة كما هو الحال في الدول التي يحكمها فرد واحد ، ويكون بيده القرارات المصيرية للأمة.
فلم تكن العبرة بالذكورة أو الأنوثة في الولاية العامة وإنما كانت العبرة بكون هذه الولاية مؤسسية شورية أم سلطاناً فردياً مطلقاً. ويقول: إن الأحكام الفقهية التي هي اجتهادات الفقهاء، مثلها كمثل الفتاوى، تتغير بتغير الزمان والمكان والمصالح الشرعية المعتبرة فتولي المرأة للقضاء قضية فقهية، لم ولن يغلق فيها باب الاجتهاد الفقهي الإسلامي. وأيضاً ان اجتهادات الفقهاء القدماء حول تولي المرأة منصب القضاء هي اجتهادات متعددة ومختلفة باختلاف وتعدد مذاهبهم واجتهاداتهم في هذه المسألة. ويقول: إن الذين قاسوا القضاء على الإمامة العظمى التي هي الخلافة العامة على أمة الإسلام ودار الإسلام مثل فقهاء المذهب الشافعي قد منعوا تولي المرأة القضاء، لاتفاق جمهور الفقهاء باستثناء بعض الخوارج على جعل «الذكورة» شرطاً من شروط الخليفة والإمام ، فاشترطوا هذا الشرط "الذكورة" في القاضي، قياساً على الخلافة والإمامة العظمى. (ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة). حيث يظل هذا القياس قياساً على "حكم فقهي" ليس عليه إجماع وليس قياساً على نص قطعي الدلالة والثبوت. والذين أجازوا توليها القضاء، فيما عدا قضاء "القصاص والحدود" مثل أبي حنيفة وفقهاء مذهبه قالوا بذلك لقياسهم القضاء على الشهادة، فأجازوا قضاءها فيما أجازوا شهادتها فيه
اهـ. وقال الشيرازي في (شرح اللمع): وأما أبو بكرة ومن جُلد معه في القذف، فإن أخبارهم مقبولة لأنَّهم لم يُخرجوا القول مخرج القذف، وإنما أخرجوه مخرج الشهادة، وجلدهم عمر رضي الله عنه باجتهاده، فلا يجوز ردّ أخبارهم. اهـ. ونقل العلائي في (تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة) عن البيهقي قوله: "كل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن صحبه أو لقيه فهو ثقة، لم يتهمه أحد ممن يحسن علم الرواية فيما روى ". ثم قال: وقد ذكر جماعة من أئمة الأصول في هذا الموضع قصة أبي بكرة، ومن جلد عمر رضي الله عنه في قذف المغيرة بن شعبة، وأن ذلك لم يقدح في عدالتهم؛ لأنهم إنما أخرجوا ذلك مخرج الشهادة ولم يخرجوه مخرج القذف، وجلدهم عمر رضي الله عنه باجتهاده، فلا يجوز رد أخبارهم بل هي كغيرها من أخبار بقية الصحابة رضي الله عنهم. اهـ. الكلام على حديث : (لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة) - الإسلام سؤال وجواب. وهذه النقول وغيرها يمكن أن يرجع إليها السائل في رسالة فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد: (الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال) ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتويين: 151065 ، 152391. وأما الاحتجاج بكون هذا الخبر ليس متواترا، فالصحيح أن خبر الواحد تبثت به العقائد والأحكام، وراجع في تفصيل ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 8406 ، 6906 ، 28926 ، 129610.
ومن السنَّة: قوله صلى الله عليه وسلم لما ولَّى الفرسُ ابنةَ كسرى: ( لن يفلح قومٌ ولَّوا أمرَهم امرأة) ، رواه البخاري. ولا شك أن هذا الحديث يدل على تحريم تولية المرأة لإمرة عامة ، وكذا توليتها إمرة إقليم أو بلد ؛ لأن ذلك كله له صفة العموم ، وقد نفى الرسول صلى الله عليه وسلم الفلاح عمَّن ولاها ، والفلاح هو الظفر والفوز بالخير.
وجملته: أنه يشترط في القاضي ثلاثة شروط أحدها الكمال: وهو نوعان: كمال الأحكام وكمال الخلقة، أما كمال الأحكام فيعتبر في أربعة أشياء: أن يكون بالغاً عاقلاً حراً ذكراً، ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لما ولى الفرس ابنة كسرى: [لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة] (رواه البخاري). ولا شك أن هذا الحديث يدل على تحريم تولية المرأة لإمرة عامة، وكذا توليتها إمرة إقليم أو بلد، لأن ذلك كله له صفة العموم، وقد نفى الرسول صلى الله عليه وسلم الفلاح عمن ولاها، والفلاح هو الظفر والفوز بالخير. ولا يجوز للمرأة أن تؤم الرجال في الصلاة مطلقاً، ومنها صلاة الجمعة، ولا أن تخطب فيهم خطبة الجمعة فضلاً عن أن تتولاها، ولا يجوز للرجال أن يصلوا خلفها، أو يستمعوا خطبتها، بل ولا يجوز لجماعة النساء إقامة الجمعة إذا لم يحضرهن رجال تصح بهم الجمعة، ولو فعلن شيئاً من ذلك لم تصح الصلاة ولا الجمعة، ووجب عليهن إعادتها ظهراً، ووجب على من صلى خلفهن من الرجال إعادة صلاته. ذهب عامة أهل العلم إلى عدم جواز إمامة المرأة بالرجال، ولم يخالف في هذا إلا المزني وأبو ثور والطبري، فأجازها في التراويح بخاصة إذا لم يحضر من يحفظ القرآن، وجواز إمامتها في التراويح رواية عن الإمام أحمد إذا كانت عجوزاً قارئة وكان الرجال أميين ذوي رحم لها.