علق المحامي والمستشار القانوني عبدالكريم القاضي على مقطع فيديو ظهر بأحد القنوات الفضائية قيام أحد منسوبيها بإبلاغ متسابق بوفاة والده على الهواء حيث قال: أن نشر مايتعلق بالمشاعر في الحياة الخاصة على الشاشات وتخزين ذلك التسجيل وحفظها يعتبر مخالفة للعرف والآداب العامة. قوله: المعروف عرفا كالمشروط شرطا ما لم يخالف نصا. وأضاف المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة وبالتالى يصح محاسبة من قام بالمخالفة وبالتالي مسائلته وعقوبته وغالبا ما تكون عقوبة تاديبية أقلها التعهد واغلظها إغلاق القناة ونحو ذلك هذا وقد أصدرت القناة بيان لها:تتقدم قناة بداية بخالص العزاء والمواساة للمتسابق إبراهيم العواد وأسرته الكريمة في وفاة والدهم – تغمده الله – بواسع رحمته. واكملت:وانطلاقًا من حرص قناة بداية الفضائية على علاقتها بجمهورها الكريم تود إدارة القناة أن توضح تفاصيل ما حدث بشأن إعلان خبر وفاة والد المتسابق إبراهيم العواد على الهواء مباشرة، وتؤكد القناة أن ما حدث كان اجتهادًا شخصيًّا من مشرف الفترة وأحد المعدين ولم يكن لإدارة القناة أي اطلاع مباشر على الحالة. أو الرجوع لها في طلب الإذن، وقد لاحظت الإدارة الموقف خلال البث، ثم قامت بالتدارك والخروج لفاصل تلفزيوني بشكل مباشر.
ومن هنا رسخ تقليد اجتماعات الخبراء التي تفضي إلى عرض نتائج أعمالها على المؤتمرات الدبلوماسية حيث لمندوبي الدول أن يتفاوضوا بشأنها ويقرروا مآلها. فرغم التقدم الكبير الذي بلغته المعاهدات المتعلقة بحماية ضحايا النزاعات المسلحة (وتُوّج بإبرام البروتوكولين الإضافيين إلى اتفاقيات جنيف الأربع سنة 1977، وما تبعهما من مواثيق بشأن بعض أنواع الأسلحة أو ملاحقة مرتكبي جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية)، أفرزت الحروب الحديثة تحديات متكررة واسعة النطاق، لعل سمتيها البارزتين تجاهل الأحكام القانونية وتغليب المصالح السياسية والعسكرية على الاعتبارات الإنسانية، علمًا بأن قوانين الحرب وأعرافها تقوم على السعي إلى تحقيق الحد الأدنى من التوازن بين ضرورات الحرب ومقتضيات الإنسانية، وبدون ذلك لا مجال للحديث عن قانون يحدّ من شطط الحروب. المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً | درر الفوائد – الشيخ عبد الكريم الخضير. لقطة من داخل الجامع الأزهر في القاهرة-مصر. وإزاء شدة وطأة النزاعات المسلحة الحديثة على غير المقاتلين، وفي مقدمتهم السكان المدنيون، وعلى الممتلكات المدنية مَثَّلَ مؤتمر جنيف الدولي في العام 1993 حول " حماية ضحايا الحرب: صحوة الضمير الإنساني » ودعوة إلى الأطراف المتحاربة خصوصًا والمتعاقدة عمومًا، للالتزام بتلك الأحكام وفرض احترامها.
قَوْلُهُ: (المَعْرُوفُ عُرْفًا كَالمَشْرُوطِ شَرْطًا مَا لَمْ يخَالِفْ نَصًّا) قَوْلُهُ: (المَعْرُوفُ عُرْفًا كَالمَشْرُوطِ شَرْطًا مَا لَمْ يخَالِفْ نَصًّا): أي: ما تعارف عليه الناس في معاملاتهم، وإن لم يُذكر صريحًا، فهو قائمٌ مقامَ الشرط في الالتزام به إذا لم يخالف نصًّا من النصوص الشرعية، أما إذا خالف نصًّا شرعيًّا فلا يُعتبر به. ومن الأدلة على مشروعية العمل بالعُرف [1]: الدليل الأول: قول الله تعالى: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ ﴾ [الأعراف: 199] ، والعرف هو كل ما عرَفَتهُ النفوسُ مما لا تردُّه الشريعةُ [2]. الدليل الثاني: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ، فَقَالَ: ((خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالمَعْرُوفِ)) [3]. شرح قاعدة: المعروف عرفا كالمشروط شرطا. قال الإمام النووي: يؤخذُ من هذا الحديث: (اعتمادُ العُرف في الأمور التي ليس فيها تحديدٌ شرعيٌّ) [4]. ومن أمثلة العُرف الصحيح: مثال [1]: لو أوقف أرضًا على طلاب العلم، ولم يُعرف مقصود الواقف، هل طلابُ العلم الشرعي، أو غيرُهم؟ فيُرجَع فيه إلى العُرف.
ومن حيث المضمون، حددت الدراسة مائة وإحدى وستين قاعدة عرفية قُسمت إلى أربعة وأربعين فصلًا في ستة أجزاء تحت عناوين: مبدأ التفرقة؛ الأشخاص والأعيان المحميون على وجه الخصوص؛ وسائل قتال معينة؛ الأسلحة؛ معاملة المدنيين والأشخاص العاجزين عن القتال؛ ثم التنفيذ. وقد رغب الكثير من واضعي أسس الدراسة في توضيح موقف القانون العرفي من الأسلحة والنووية، ومن أجل ذلك خُصص لها الفصل 22، إلا أن بدايات إعداد الدراسة تزامنت وعرض موضوع مشروعية استخدام الأسلحة النووية على محكمة العدل الدولية لإبداء الرأي بشأنها، وأصدرت المحكمة رأيها الاستشاري في 8/7/1996 مؤكدة بالخصوص عدم وجود أي حظر عالمي شامل، لا في القانون الدولي التعاهدي ولا العرفي، للتهديد باستخدام الأسلحة النووية أو لاستخدامها. فتجنبت الدراسة الموضوع. إن المعاهدة والعرف هما مصدرا القانون الدولي الأساسيان، وينسحب هذا على القانون الدولي الإنساني المتعلق بحماية ضحايا النزاعات المسلحة بصفته فرعًا من فروع القانون الدولي العام. وإذا كانت أغلب أحكامه مدونة في اتفاقيات عقدتها الدول، وأهمها اتفاقيات جنيف، فإن أعرافه مستمدة من ممارسات الدول، سواء كان ذلك في إطار الكتيبات العسكرية أو التشريعات الوطنية أو البيانات الرسمية الصادرة عن ممثلي السلطات المختصة، أضف إلى ذلك قرارات المحاكم في إنشاء القاعدة العرفية.
فائدة [1]: يشترط للعمل بالعرف ثلاثة شروط [9]: أحدها: ألا يخالِف نصًّا شرعيًّا. الثاني: أن يكون مطَّردًا؛ أي: غالبًا، فإن اختُلف فيه، لم يُعْتَدَّ به. الثالث: أن يتفق عليه المتعاقدان، فإن اختلفا فيه، لم يُعتدَّ بِه. فائدة [2]: العرف يختلف باختلاف الأزمان، والأماكن: يتغيرُ العرفُ بتغيُّرِ الزمان والمكان، وما يتم تطبيقُه على وَفْقِه من الأحكام يَختلف باختلافه، وكثير من فتاوى الفقهاء بُنِيَت على مراعاة الزمان الذي كانوا فيه، والبلد الذي عاشوا فيه، فلا تصلُح تعدية ما أُثِر فيه العرف من الفتاوى والأحكام إلى غير أهل العُرف الذي أُثِر فيها، إنما تُعتبر خاصة بذلك الزمان أو المكان، ويراعى العُرف المستجد في تطبيق الأحكام على ما يُنَاسبه [10]. [1] انظر: شرح الكوكب المنير (4 /448-453). [2] انظر: تفسير ابن عطية (2 /491). [3] متفق عليه: رواه البخاري (5364)، ومسلم (1714). [4] انظر: شرح صحيح مسلم، للنووي (12/8). [5] انظر: الإجماع، لابن المنذر، رقم «570». [6] انظر: المغني (6 /509). [7] انظر: الإجماع، رقم «591». [8] انظر: الكافي، لابن قدامة (3 /350، 357). [9] انظر: الأشباه والنظائر، للسيوطي، صـ (92-94)، والأشباه والنظائر، لابن نجيم، صـ (79-83).
وبعضهم رأى أن الإسلام والسلم نقيضان، لأنه فهم كلمة أسلم على أنها من قبيل التسليم فى الحرب أو تحاشيًا وخوفًا من القتال.. وفات هؤلاء أن كلمة «أسلم» فى الحرب مأخوذة من إعطاء اليد أو بسطها للمصافحة، وأن مقصود الكلمة فى الدين أنها استقبال الله والاتجاه إليه، وأن من أسلم وجهه لله فقد استقبل طريقه وأعطاه وجهه. وقد ورد فى قصة إبراهيم عليه السلام فى سورة البقرة بالقرآن الكريم، قوله عز وجل لنبيه أن أسلم قال أسلمت لرب العالمين.. «وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِى الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ» (البقرة 130 ، 131). Email:
[1] رواه البخاري ومسلم. [2] البخاري ومسلم. [3] صحيح البخاري.. المجلّد الثاني ص: 31-32 رقم الحديث 1904 ترقيم فؤاد عبد الباقي الطبعة السّلفية 1403هـ/ متّفق عليه. [4] رواه البخاري في كتاب الصوم، باب من صام رمضان إيماناً واحتساباً، رقم الحديث 1901 ( ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) المجلد الثاني ص: 31 طبعة المكتبة السّلفية 1403هـ. ورواه مسلم في كتاب الصيام باب فضل الصيام. مرحباً بالضيف
ما هي صيغة صوت الصلاة؟ تؤدى الصلاة بعد سماع صوت الصلاة اللهُ أكبرْ, اللهُ أكبرْ. اللهُ أكبرْ, اللهُ أكبرْ أشهد أن لا إلهَ إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسولُ الله. أشهد أن محمداً رسول الله حيِّ على الصلاة. حي على الصلاة حيِّ على الفلاح. فضل الصّوم (قصة للأطفال). حي على الفلاح اللهُ أكبرْ. اللهُ أكبرْ لا إله إلا الله - ويزاد في أذان الفجر ـ بعد حي على الفلاح الثانية ـ الصلاة خيرٌ من النوم مرتين. ما هو حكم رفع صوت الصلاة؟ الآذان فرض كفاية رفع صوت الصلاة هو فرض كفاية، كما ان الاقامة للصلاة فرض كفاية، ويجب ان يؤذن أحد المتواجدين في المسجد لكي يسمع الناس حوله صوت الصلاة ويتوجهون لأداء الصلاة، ويفضل أن يصلي الرجال في المسجد، وتصلي النساء في البيوت، ويمكن تعويد الفتيات الصغيرات بضرورة التبكير للصلاة وصلاة الجماعة في البيت مع الأم. ويمكن للأم أن تشرح للطفل أن الآذان قد شرع زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وأول مؤذن في الاسلام هو بلال بن رباح وعرف ب" مؤذن الرسول".
يسعى كل أبوين لتحقيق كل الخير لأبنائهما وتعليمهم كل ما يفيدهم في أمور الدنيا والآخرة، فاطمئنان النّفس وراحتها ورضاها لا يتحقق إلا عندما يكون الأولاد صالحين يقومون بالعبادة وأداء الفروض الدينية الأساسية، ومن الأمور التي يسعى الوالدان لتربية أطفالهما عليها الصّلاة والخشوع فيها والارتباط روحانياً بها.