كما تعمل صداقة على المطالبة بحقوق المرأة الاقتصادية وإزالة عقبات دخولها لسوق العمل ومن ضمنها عدم توفر الحضانات، وعدم تكافؤ الأجور والمواصلات، حيث كانت صداقة عضوا في حملة معا نصل للمطالبة بمواصلات آمنة وفاعلة، اضافة إلى المشاركة في فرق بحث لدراسات سابقة حول النقل العام. (بترا - أشرف الغزاوي)
بني مصطفى تؤكد أهمية إزالة المعيقات أمام عمل المرأة بالزراعة عمون - أكدت وزيرة الدولة للشؤون القانونية رئيسة لجنة تمكين المرأة الاقتصادية، وفاء بني مصطفى، اليوم الأربعاء، خلال رعايتها إطلاق دراسة: "المرأة العاملة في الزراعة: ظروف عملها وتجربتها وتحدياتها في استخدام وسائط النقل من وإلى المزارع في منطقة غور الأردن"، بمناسبة عيد العمال، أهمية إزالة المعيقات أمام عمل المرأة، ولا سيما في القطاع الزراعي. وتشير الدراسة، التي أطلقتها مؤسسة صداقة لدعم وتعزيز حقوق المرأة الاقتصادية، بمنطقة وادي الريان في الأغوار الشمالية، إلى أنه إذا حصلت النساء على الفرص والموارد، فإن محاصيل مزارعهم ستزداد ما سينعكس على دخلهن بشكل إيجابي ويساهم في تقليل الجوع حول العالم. وأشارت بني مصطفى إلى الدور المحوري للمرأة في الريف لتحقيق أهداف التنمية المستدامة، لافتة إلى ضرورة تمكين المرأة اقتصاديا في مختلف المجالات لهذا الغرض. اسعار القريه المائيه . ولفتت إلى العديد من الإجراءات الحكومية الهادفة إلى تحسين دخل الأسر في الريف، كتقديم وزارة الزراعة منح لغايات البستنة، وإنشاء صندوق المخاطر الزراعية، ودعم المياه، وتقديم القروض من مؤسسة الاقراض الزراعي، إضافة إلى إصدار نظام العاملين في الزراعة و الذي نص على عدم التمييز بالأجر حسب الجنس مع استفادة العاملات في الزراعة من جميع الحقوق والمزايا المنصوص عليها في قانون العمل.
اخر تحديث أبريل 20, 2022 تعتبر القريه المائية بالطائف Taif Water Amusement Park من أشهر معالم السياحة في الطائف تعتبر افضل الاماكن الترفيهية لمحبين الانشطة الرياضية المنعشة والمناظر المائية الخلابة حيث يتوفر بها امكانية التصوير تحت الماءحيث يقوم أساس الحديقة على اقتناء عدد مُتنوع من الألعاب المائية المُختلفة مما يشكل تجربة فريدة للزوّار، إلى جانب الألعاب المُثيرة والشيّقة لجميع العائلة، بالإضافة إلى ذلك فإن الحديقة تضم المساحات الخضراء الواسعة ولذلك فإن الحديقة تُعتبر مُتنفس للعائلة. يمكنك ارتداء أسورة اثناء اللعب مع كل تلك الالعاب المختلفة ويكون ذلك بتكلفة اضافية ، يوجد بالحديقة مجموعة متنوعة من المطاعم المختلفة التى تقدم ألذ انواع الوجبات الرائعة.
وأوضحت سراج وجود العديد من العوائق التى تحول دون إمكانية استفادة الريفيات من وسائل وتطبيقات تكنولوجيا المعلومات والاتصال، منها أن المرأة الريفية تعانى بصفة خاصة من نقص كبير فى فرص الوصول لتقنيات تكنولوجيا المعلومات والاتصال، على سبيل المثال هناك نقص حاد فى البنية الأساسية وشبكة الإنترنت الواصلة للمناطق الريفية، وضعف سرعتها ونقص توافر الخدمة على مستوى المنازل، بالإضافة إلى ضعف المهارات المتعلقة بالاستخدام، وعدم الوعى بأهميتها. أكثر تخصصاً واقترحت الدكتورة إيمان سراج تصوراً لبعض الآليات المقترحة، التى تتيح للريفيات الاستفادة من تكنولوجيا الاتصال والمعلومات، ومنها العمل على ضرورة إنشاء وتخصيص أكثر من مركز فى القرية الواحدة، تكون مجهزة بأجهزة الحاسب الآلى وشبكة الإنترنت، وقد بدأ القائمون على جهاز الإرشاد الزراعى فعلياً الاستفادة من المراكز الإرشادية فى الريف بتزويدها بأجهزة حاسب آلى وشبكة إنترنت ذات كفاءة عالية. محافظ الغربية: الانتهاء من أعمال شبكات المياه والصرف الصحي بمبادرة «حياة كريمة» قبل 30 يونيو - بوابة الشروق. وتصميم تطبيقات أكثر تخصصاً، بحيث تكون هناك تطبيقات متخصصة من الناحية الغذائية، وأخرى متعلقة بالنواحى الاجتماعية، وثالثة تختص بالصحة الجسدية أو النفسية، والبيئة والمسكن. وضرورة التعاون والتنسيق بين المعنيين بالجهاز الإرشادى والقائمين عليه والمتخصصين فى مجال النظم الخبيرة، وذلك لتصميم تطبيقات سهلة الاستخدام معنية ببث الرسائل الصحية والغذائية والاجتماعية والنفسية، فضلاً عن الاستعانة بخبرات وتجارب ونتائج الأبحاث المتخصصة فى المجالات المشار إليها.
173 – ( أَوْ تَقُولُواْ) يوم القيامة ( إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ) أي من قبلنا ( وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ) يعني وكنّا ذرّيتهم من بعدهم فتعلّمنا الإشراك منهم ، فإنّنا وصّينا آباءكم أن يعلّموكم ويرشدوكم إلى التوحيد وإلى نبذ الأوثان والأصنام وتحطيمها أينما وجِدَت ، فلا تقولوا: ( أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ) من آبائنا وأجدادنا ؟ والعهود التي أخذتها عليهم أنبياؤهم بأمر من الله وهي أن يعبدوا الله وحده ولا يشرِكوا به شيئاً من المخلوقين والمخلوقات وأن يوصي الآباء أبناءهم بذلك جيلاً بعد جيل لئلاّ ينسوا العهود والمواثيق فيعبدوا غير الله. وإليك بعض العهود التي أخذها عليهم أنبياؤهم بذلك: فقد جاء في التوراة في سفر التثنية في الاصحاح الخامس قال: [ وَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيل وَقَال لهُمْ: «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ التِي أَتَكَلمُ بِهَا فِي مَسَامِعِكُمُ اليَوْمَ وَتَعَلمُوهَا وَاحْتَرِزُوا لِتَعْمَلُوهَا. قوله تعالى: (وإذ أخذ ربّك من بني آدم...). اَلرَّبُّ إِلهُنَا قَطَعَ مَعَنَا عَهْداً فِي حُورِيبَ. ليْسَ مَعَ آبَائِنَا قَطَعَ الرَّبُّ هَذَا العَهْدَ بَل مَعَنَا نَحْنُ الذِينَ هُنَا اليَوْمَ جَمِيعُنَا أَحْيَاءٌ.
حديثٌ آخر: قال ابنُ جرير: حدَّثنا عبدالرحمن بن الوليد: حدَّثنا أحمد ابن أبي طيبة. الشيخ: انظر "التقريب". الطالب: أحمد ابن أبي طيبة، عيسى بن سليمان بن دينار، الدَّارمي، أبو محمد، الجرجاني، صدوق، له أفراد، من العاشرة، مات سنة ثلاثٍ ومئتين. (س). "الخلاصة": أحمد ابن أبي ظبية -بمعجمة ثم مُوحّدة ثم تحتانية- عيسى بن سليمان، الدارمي، أبو محمد، الجرجاني، الزاهد، قاضي قومس، عن أبيه وحمزة الزيات ويونس ابن أبي إسحاق، وعنه الحسين بن عيسى الدَّامغاني وغيره، قال أبو حاتم: يُكتب حديثُه. تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ..} (1). قال البخاري: مات سنة ثلاثٍ ومئتين. طالب آخر: في حاشيةٍ على "التقريب" يقول: كتب المصنف -رحمه الله- على الحاشية: "طاء، ياء، باء"؛ لئلا يظنّ أنَّه: أنا ظبية. الشيخ: حطّ: نسخة. عن سفيان بن سعيد، عن الأجلح، عن الضّحاك، عن منصور، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [الأعراف:172]، قال: أخذ من ظهره كما يُؤخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ [الأعراف:172].
وجاء في تفسير الطبرسي المجلّد الرابع صفحة 497 قال: "{ وإذ أخذ ربك} أي واذكر لهم يا محمد إذ أخرج ربك: { من بني آدم من ظهورهم} أي من ظهور بني آدم: { ذريتهم وأَشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} إختلف العلماء من العام والخاص في معنى هذه الآية وفي هذا الإخراج والإشهاد على وجوه: أحدها: أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من صلبه كهيئة الذر فعرضهم على آدم وقال: إني آخذ على ذريتك ميثاقهم أن يعبدوني ولا يشركوا بي شيئاً وعليَّ أرزاقهم ثم قال لهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أنك ربنا فقال للملائكة: أشهدوا فقالوا شهدنا. وقيل: إن الله تعالى جعلهم فهماء عقلاء يسمعون خطابه ويفهمونه ثم ردَّهم إلى صلب آدم والناس محبوسون بأجمعهم حتى يخرج كل من أخرجه الله في ذلك الوقت وكل من ثبت على الإسلام فهو على الفطرة الأولى ومن كفر وجحد فقد تغير عن الفطرة الأولى عن جماعة من المفسرين ورووا في ذلك آثاراً بعضها مرفوعة وبعضها موقوفة ويجعلونها تأويلاً للآية وردَّ المحققون هذا التأويل وقالوا: إنه مما يشهد ظاهر القرآن بخلافه لأنه تعالى قال {وإذ أخذ ربك من بني آدم} ولم يقل من آدم وقال {من ظهورهم} ولم يقل من ظهره وقال {ذريتهم} ولم يقل ذريته.
وفي قوله تعالى: { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴿٤١ الروم﴾ نرى هيمنة الفساد على الإصلاح والصلاح في الأرض …. ومن الفواحش ما يعلو بعضها على بعض حسب درجتها, وما يترتب عليها من نتائج و آثار … ولقد حرَّم الله تعالى الفواحش بكل درجاتها: { وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴿١٥١ الأنعام﴾ { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴿٣٣ الأعراف﴾ اذا كلمة { الظَهر} تعبِّرُ عن هيمنة شيءٍ على آخر…. ولذلك سٌمِّيَ الجزء الأعلى من بدن الأنعام ب { ظُهور} لأنها * ظَاهِرةٌ * على بُطُونِها, الأدنى منها, والأقرب إلى الأرض … بينما يكون * الظَهْرُ* مُقابلاً للسَماء... أما البَشَرُ, فهم مُسْتَوُون في خَلقِهم, لذلك تُعبِّر كلمة * الظَهر* عندهم عن ذُروَة التعاكُس و الرَفض والتَولِّي دون الوِجَاهِية ….
وهذه أحاديث اتّفق عليها الفريقان: * أخرج البخاري عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «إنّي عبداللّه وخاتم النبيّين، وإنّ آدم لمنجدل في طينته»(13). * وأخرج الترمذي: «قالوا: يا رسول اللّه! متى وجبت لك النبوّة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد. هذا حديث حسن صحيح، غريب من حديث أبي هريرة»(14). لكنه في بعض المصادر عن أبي هريرة: «قيل: يا رسول اللّه! متى وجبت لك النبوّة؟ قال: قبل أن يخلق اللّه آدم وينفخ فيه الروح. وقال: (وإذ أخذ ربّك من بني آدم... ) قالت الأرواح: بلى. فقال: أنا ربّكم ومحمّد نبيكم وعلي أميركم»(15) * وعقد الحافظ السيوطي في خصائص النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم باباً عنوانه: «باب خصوصية النبيّ بكونه أوّل النبيين في الخلق وتقدّم نبوّته وأخذ الميثاق» فأورد أحاديث كثيرة جدّاً. ثمّ قال: «فائدة ـ قال الشيخ تقي الدين السبكي في كتابه: التعظيم والمنّة في (لتؤمنّنّ به ولتنصرنّه): في هذه الآية من التنويه بالنبيّ صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم وتعظيم قدره العلي، ما لا يخفى، وفيه مع ذلك: أنّه على تقدير مجيئه في زمانهم يكون مرسلاً إليهم، فتكون نبوّته ورسالته عامّة لجميع الخلق، من زمن آدم إلى يوم القيامة، وتكون الأنبياء واممهم كلّهم من أُمته، ويكون قوله: بعثت إلى الناس كافّة، لا يختصّ به الناس من زمانه إلى يوم القيامة، بل يتناول من قبلهم أيضاً، ويتبيّن بذلك معنى قوله صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم: كنت نبيّاً وآدم بين الروح والجسد... ».
* وما أخرجه الشيخ الكليني بإسناده عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، في حديث: «ثمّ قال: (ألست بربّكم قالوا بلى... ) ثمّ أخذ الميثاق على النبيّين فقال: ألست بربّكم وأنّ هذا محمّد رسولي وأنّ هذا علي أمير المؤمنين؟! قالوا: بلى. فثبتت لهم النبوّة وأخذ الميثاق على أُولي العزم، إنّني ربّكم ومحمّد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزّان علمي... »(8).