الجمهورية العراقية بين عامي 1958 م، و1968 م. الجمهورية العربية السورية، بعد وصول حزب البعث العربي الاشتراكي إلى السلطة عام 1963 م. الجمهورية الجزائرية، في ظل جبهة التحرير الجزائرية. قرامطة وشيوعيون ؟ (6) - كتابات. جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بعد وصول الجبهة القومية للتحرير. دولة السودان، بعد انقلاب جعفر النميري ووصوله إلى سدة الحكم في السودان عام 1969 م. الجماهيرية العربية الليبية بعد انقلاب عام 1969 م، بقيادة معمر القذافي. شاهد أيضًا: ما هي البيروقراطية الانتقادات الموجهة للتيارات اليسارية يوجه التيار اليميني وأعضاء الأحزاب اليمينية عددًا من الانتقادات للتيارات اليسارية وحملة الافكار اليسارية ومن أبرز مآخذ اليمين على الأحزاب اليسارية: فشل التيارات اليسارية في تطبيق الديمقراطية عند استلامها زمام الحكم، كما حصل في الاتحاد السوفييتي والصين ودول الشرق الأوسط. لم تتمكن التيارات اليسارية من تهيئة ظروف العمل والضمان الاجتماعي كما فعل التيار اليميني من خلال تقديم ضمانات للعمال والفقراء والعاجزين عن العمل. يعتبر قيام التيارات اليسارية بالتوجه نحو الوسط أو حتى نحو اليمين لمعالجة بعض الحالات دليلًا على فشل الافكار اليسارية نظريةً وتطبيقًا.
2- تصنيف و تبويب التكاليف من خلال طرق ووسائل محاسبة التكاليف يمكننا من التفرقة بين جميع أنواع التكاليف. 3- تسعير المنتجات في محاسبة التكاليف دور كبير فى التحكم بتسعير المنتجات لما توفره من تقارير عن التكلفة ويمكن أيضا الاستفادة من الأساليب الحديثة فى تسعير المنتجات كأسلوب التكلفة المستهدفة والذى من خلاله يمكن تحديد أسعار المنتجات و إضافة هامش الربح المستهدف قبل البدء بالإنتاج. 4- المساهمة فى زيادة أرباح الشركة وزيادة قدرتها التنافسية فلولا وجود محاسبة التكاليف لما تمكنت الشركات من معرفة تكاليف المنتجات والتحكم فى هذه التكاليف ومن ثم القدرة على تقليل التكاليف إلى أقل قدر ممكن وزيادة الأرباح إلى أقصى ربح ممكن. ما هي البيروقراطية. 5- عمل الخطط والموازنات التخطيطية فمن خلال أساليب وطرق محاسبة التكاليف يمكن للشركة وضع الموازنات التخطيطية و حتى يمكن عمل مثل هذه الموازنات لابد من دراسة تكاليف النشاط الفعلية للشركة لسنوات سابقة حتى تتمكن الشركة من التنبؤ بما سوف تكون عليه التكلفة المستقبلية ويمكن ايضا من خلال الموازنات التخطيطية من إحكام الرقابة والسيطرة على عناصر التكاليف بمقارنة التكاليف الفعلية بالتكاليف المعيارية و تحديد الانحرافات ثم تحليل هذه الانحرافات والعمل على حل أوجه القصور فى التكاليف.
ويرى أصحاب هذا الرأي -وأبرزهم ماكس فيبر- أن البيروقراطية أمر حيوي لبقاء الدولة واضطلاعها بمسؤولياتها، وهو أمر مستحيل التحقق دون تمتيع أجهزة الدولة بصلاحيات وسلطات واسعة تُجسدها البيروقراطية، بناء على مرتكزات رئيسة منها: – فصل المنصب أو الصفة عن الشخص المسندة إليه: بمعنى أن الشخص عابر والصفة والمنصب والصلاحيات المتعلقة بهما، مستمرة استمرار الدولة نفسها. – توحيد الإجراءات وإخضاع كل طالبي الخدمة لها دون تمييز. – التراتبية: وتقوم على التناسب الطردي للصلاحيات والمسؤولية، وهذا من مواطن ضعف البيروقراطية، فالموظف البسيط الذي هو المشرف المباشر على تقديم الخدمة ليست له صلاحيات، وبالتالي لا يتحمل أي مسؤولية سياسية عن تردي مستوى الخدمة. الرقابة والمحاسبة و شهدت أربعينيات القرن العشرين ظهور تيار ثانٍ يُبرز مواطن الخلل في البنية البيروقراطية واتساع الهوة بينها وبين المواطن البسيط، الذي يفترض أنه هو هدف البيروقراطية الأول بحكم الخدمات التي يفترض أن تقدمها له. وفي الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، برز تيار ثالث تناول بالنقد الحاد الفوارق الكبيرة بين النظرية والتطبيق، مُبرزا بالخصوص أوجه القصور في التفاعل بين مسؤول يحاول تطبيق رؤيته، وبين موظفين تابعين له يُحوِّلون تلك الإرادة -ربما دون قصد- أثناء تطبيقهم لها.
«الجامعة الفاذة» وهذه الآية معدودة من جوامع الكلم، وقد وصفها النبي - صلى الله عليه وسلم - «بالجامعة الفاذة»، فهي جمعت الخير والشر، وفيها الترغيب والترهيب، والحث على الخير والتحذير من الشر، وأن العبد لا يضيع عليه شيء من عمله الصالح، وأن سيئاته سوف يلقاها ويراها، إلا أن يتوب الله عليه، ويعفو عنه، ففي الموطأ: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الحُمر، فقال: «لم ينزل عليّ فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره)». وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: «هذه أحكم آية في القرآن»، وقال الحسن: «قدم صعصعة بن ناجية جد الفرزدق على النبي - صلى الله عليه وسلم - يستقرئ النبي القرآن، فقرأ عليه: (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره)، فقال صعصعة: حسبي فقد انتهت الموعظة لا أبالي ألا أسمع من القرآن غيرها»، وقال كعب الأحبار: لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة والإنجيل والزبور والصحف: (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره).
وفي الحديث الآخر: " ردوا السائل ولو بظلف محرق ". وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، حدثنا كثير بن زيد ، عن المطلب بن عبد الله ، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا عائشة ، استتري من النار ولو بشق تمرة ، فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان ". تفرد به أحمد. وروي عن عائشة أنها تصدقت بعنبة ، وقالت: كم فيها من مثقال ذرة. وقال أحمد: حدثنا أبو عامر ، حدثنا سعيد بن مسلم ، سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير ، حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل: أن عائشة أخبرته: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " يا عائشة ، إياك ومحقرات الذنوب ، فإن لها من الله طالبا ". ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ورواه النسائي وابن ماجه ، من حديث سعيد بن مسلم بن بانك به. وقال ابن جرير: حدثني أبو الخطاب الحساني ، حدثنا الهيثم بن الربيع ، حدثنا سماك بن عطية ، عن أيوب ، عن أبي قلابة عن أنس قال: كان أبو بكر يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) فرفع أبو بكر يده وقال: يا رسول الله ، إني أجزى بما عملت من مثقال ذرة من شر ؟ فقال: " يا أبا بكر ، ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة ".
[٣] نظرة في سورة الزلزلة سورة الزلزلة مدنية النزول وعدد آياتها ثمان، حملت في ألفاظها صيحة عظيمة وزلزال يهز القلب والأرض، فلا يكاد الإنسان يفيق من رعب الزلزال حتى يواجه يوم القيامة بما يحمله من حساب وجزاء في مشهد يخلع كل فؤاد ويهز كل ثابت وكيان، [٤] فقد اشتملت السورة على أحكام الآخرة وما به من إخراج لما تحمل الأرض في أعماقها، وما بها من أهوال ويوم الوعيد، وتأكيداً على بعث الناس ونشورهم، فعودة البشر ثابتة لخالقهم جلّ وعلا، فمن عمل خيراً سيرى الأجر والثواب، ومن عمل شراً سيرى الحساب والعقاب. [٥] المراجع ↑ سورة الزلزلة، آية: 7-8. ↑ "التفاسير" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 4-10-2018. بتصرّف. ↑ "تفسير القرآن" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 4-10-2018. بتصرّف. ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ↑ جعفر شرف الدين (1420 هـ)، الموسوعة القرآنية، خصائص السور (الطبعة الأولى)، بيروت: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، صفحة 93-94، جزء 12. بتصرّف. ↑ سعيد حوّى (1424 هـ)، الأساس في التفسير (الطبعة السادسة)، القاهرة: دار السلام، صفحة 6632، جزء 11. بتصرّف.
(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) - الشيخ صالح المغامسي - YouTube
حدثنا ابن المثنى وابن بشار, قالا ثنا أبو داود, قال: ثنا عمران, عن قتادة, عن أنس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ المُؤْمِنُ حَسَنَةً يُثابُ عَلَيْها الرّزْقَ فِي الدنْيا, ويُجْزى بِها فِي الآخِرَةِ; وأمَّا الكافِرُ فَيُعْطِيهِ بِها فِي الدنْيا, فإذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ, لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنةٌ ". حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا ليث, قال: ثني المعلى, عن محمد بن كعب الْقُرَظي, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أحْسَنَ مِنْ مُحْسِنٍ، مُؤْمِنٍ أوْ كَافِرٍ إلا وَقَعَ ثَوَابُهُ عَلى الله فِي عاجِل دُنْيَاهُ, أَوْ آجِلِ آخِرَتِهِ ". حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يحيى بن عبد الله, عن أبي عبد الرحمن الحُبَليِّ, عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: أنـزلت: ( إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا) وأبو بكر الصدّيق قاعد, فبكى حين أنـزلت, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما يُبْكِيكَ يا أبا بَكْرٍ؟ " قال: يُبكيني هذه السورة, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْلا أنَّكُمْ تُخْطِئونَ وَتُذْنِبُونَ فَيَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ لَخَلَقَ اللهُ أُمَّةً يُخْطِئُونَ وَيُذْنِبُونَ فَيَغْفرُ لَهُمْ".
نسأل الله تعالى أن يضاعف لنا الحسنات، وأن يتجاوز عن السيئات، وأن ييسر لنا الخير، ويعيذنا من موارد الشر، والحمد لله رب العالمين. __________________ (1) ينظر: القواعد الحسان للسعدي: (141)، والتحرير والتنوير 30/436 حيث قال: "وهذه الآية معدودة من جوامع الكلم". (2) البخاري (2242) ومسلم (987). (3) التمهيد 4/219. (4) ينظر في هذه الآثار كلها: الدر المنثور 15/593. (5) الدر المنثور 15/591. (6) مسلم (2245). (7) البخاري (3140)، ومسلم (2619) واللفظ له. (8) الزهد للإمام أحمد: (384). (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) - الشيخ صالح المغامسي - YouTube. (9) التمهيد 2/84. (10) أبو داود (4877)، الترمذي (2502). (11) مسلم (2626). (12) مسلم (2618). (13) مسلم (1914).
أما من قال: إن الذي يوزن هو صحائف الأعمال، فاستدلوا بحديث صاحب البطاقة: (الذي يؤتى يوم القيامة به ويقال: انظر إلى عملك، فتمد له السجلات مكتوب بها العمل السيئ -سجلات عظيمة- فإذا رأى أنه قد هلك، أوتي بالبطاقة الصغيرة فيها: لا إله إلا الله، فيقول: يا رب! ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال له: إنك لا تظلم شيئاً، ثم توزن البطاقة في كفة والسجلات في كفة فترجح بهن البطاقة) وهي: لا إله إلا الله. قالوا: فهذا دليل على أن الذي يوزن هو صحائف الأعمال. وأما الذين قالوا: إن الذي يوزن هو العامل نفسه، فاستدلوا بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (أنه كان ذات يوم مع النبي صلى الله عليه وسلم فهبت ريح شديدة، فقام عبد الله بن مسعود فجعلت الريح تكفئه -لأنه نحيف القدمين والساقين- فجعل الناس يضحكون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مم تضحكون؟ أو: مم تعجبون؟ والذي نفسي بيده! إن ساقيه في الميزان أثقل من أحد) وهذا يدل على أن الذي يوزن هو العامل. فيقال: نأخذ بالقول الأول: أن الذي يوزن العمل، ولكن ربما يكون بعض الناس توزن صحائف أعماله، وبعض الناس يوزن هو بنفسه. فإن قال قائل: على هذا القول أن الذي يوزن هو العامل هل ينبني هذا على أجسام الناس في الدنيا؟ وأن صاحب الجسم الكبير العظيم يثقل ميزانه يوم القيامة؟ ف A لا، لا ينبني على إنسان الدنيا، يؤتى بالرجل السمين الغليظ الكبير الواسع الجسم يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة، وهذا عبد الله بن مسعود يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (إن ساقيه في الميزان أثقل من أحد) فالعبرة ليست بثقل الجسم أو عدم ثقله يوم القيامة وإنما بما كان معهم من أعمال صالحة.