الصفحة الرئيسية > منوعات > لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها لقد أنتج قيام الإسلام لحظة تاريخية أنشأت المرض العضال المستحيل علاجه في تاريخ البشرية. كل الأديان عاصرت تغيرات في معتقداتها من أجل مجاراة العصر و الإبقاء على وجودها في المجتمعات، و لكن الإسلام بعقيدة إقصاء الآخر و قتله و أخذ ماله إن اعترض يمثل تنظيما إجرامياً من طراز لم يسبق للبشرية التعامل معه. فحتى الاتحاد السوفياتي عندما حاول القضاء على الأديان و منها الإسلام، فإن الدين الوحيد الذي فرخ الإرهاب بعد سقوط الاتحاد السوفياتي كان الإسلام، فهذا الدين ما هو إلا سرطان لانهاء البشرية طبعاً مع اخوته من الديانات الإبراهيمية. ما من شخص حاول أن يعالج الإسلام إلا أصابه الإعياء و ذلك لأن الإسلام حماقة أصلاً. المسلمون لا يعرفون إلا أنهم "أسرى" النص و هذا هو الفرق بينهم و بين بقية الديانات فلا تجد رجماً و جلداً في الدول ذات الأغلبية المسيحية أو حتى إسرائيل! و هذا يدل فقط على الأغلال التي تكبل أرجل جسد المجتمعات الإسلامية و التي تمنعها من التقدم. و ما يثير الشفقة و الضحك، في نفس الوقت، هو تبختر و تمختر المسلمون بأن محمد هو من جاء ليرفع الأغلال عنهم و أنه رفع قدر المرأة مما كانت عليه في "الجاهليه".
قيل: فما دواء الحمق؟ قال: هذا الذي أعياني". وقد نظم هذا المعنى بعضهم فقال: لكل داءٍ دواءٌ يُستطبُّ به....... إلا الحماقة أعيت من يداويها من علامات الحمقى وأخلاقهم قال أبو حاتم بن حيَّان الحافظ: "علامة الحمق سُرعة الجواب، وترك التثبُّت، والإفراط في الضحك، وكثرة الالتفات، والوقيعة في الأخيار، والاختلاط بالأشرار، والأحمق إن أعرضت عنه أعتم(يعني عبس)، وإن أقبلت عليه اغترَّ، وإن حلُمتَ عنه جهل عليك، وإن أحسنت إليه أساء إليك، ويظلمُك إن أنصفته". و قال بعض الحكماء: "من أخلاق الأحمق: إن استغنى بطر، وإن افتقر قنط، وإن فرح أشِرَ، وإن قال فحُش، وإن سُئل بخِلَ، وإن سأل ألحَّ، وإن قال لم يُحسن، وإن قيل له لم يفقه، وإن ضحك نَهَقَ وإن بكى خارَ". وقال عمر بن عبد العزيز: "ما عدمت من الأحمق فلن تعدم خلَّتين: سُرعة الجواب، وكثرة الالتفات". يُروى عن الأحنف بن قيس أنه قال: قال الخليل بن أحمد: الناس أربعة: رجل يدري ويدري أنه يدري، فذاك عالم فخذوا عنه، ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري، فذاك ناسٍ فذكروه، ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري فذاك طالبٌ فعلموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه". اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين.
وعن أنس بن سيرين قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال: "طلَّق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ليراجعها". قلتُ: تُحتسب؟ قال: "فَمَه؟". وعن ابن عمر قال: "مُرْهُ فليُراجعها". قلتُ: تُحتسب؟ قال: "أرأيته إن عجز واستحمق" [رواه البخاري ومسلم]. وعن محمد بن المنكدر قال: "صلى جابر في إزار قد عقده من قِبَل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب، قال له قائل: تُصلي في إزار واحد؟ فقال: إنما صنعت ذلك ليراني أحمق مثلك، وأيَّنا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟" [رواه البخاري]. وقال جعفر الصادق: "الأدب عند الأحمق كالماء في أصول الحنظل، كُلما ازداد ريًّا زاد مرارة". قال ابن أبي زياد: قال لي أبي: "يا بُني الزم أهل العقل وجالسهم، واجتنب الحمقى؛ فإني ما جالست أحمق فقُمت إلا وجدتُ النقص في عقلي". وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: "لو حلفتُ لرَجوْت أن أبر أنه ليس أحد ٌمن الناس إلا وهو أحمق فيما بينه وبين الله عز وجل، غير أن بعض الحمق أهون من بعض". وقيل لإبراهيم النَّظَّام: "ما حدُّ الحمق؟ فقال: سألتني عمَّا ليس له حدٍّ". عن عبد الله بن إبراهيم الموصلي قال: "نابت الحجاج في صديق له مصيبة ورسولٌ لعبد الملك شاميٌّ عنده، فقال الحجاج: ليت إنسانًا يُعزيني بأبيات، فقال الشامي: أقول؟ قال: قُل.
ألا فاتقوا الله عباد الله، واستبقوا الخيرات، وسارعوا، وسابقوا، واصبروا وصابروا، واتقوا الله ورابطوا، ومن أرادَ الراحةَ هناك، فليترك الراحة هنا، ومن أرادَ أن لا يتعبَ هناك، فليتعب هنا. ويا بن آدم عش ما شئت فإنك ميت، وأحبِب مَن شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، البر لا يَبلى والذنب لا يُنسى، والديان لا يموت، وكما تدين تدان، اللهم صلِّ.
"، قال: "أبادرُ طيَّ صحيفتي"، وقال ابن القيِّم رحمه الله: "السَّابِقُونَ في الدُّنْيا إلى الخَيْراتِ هُمْ السَّابِقُونَ يومَ القَيامةِ إلى الجنَّات"، ويقول رحمه الله: "إضاعةُ الوقتِ أشدُّ من الموت؛ لأن إضاعَةَ الوقتِ تقطعك عن اللهِ والدارِ الآخرةِ، والموتُ يقطعك عن الدنيا وأهلها"، وقال بعض الحُكماء: "التوانِي ضياعٌ للفرص، وضياعُ الفُرَصِ غُصص". أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المنافقون: 9 - 11]. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم... الخطبة الثانية الحمد لله كما ينبغي لجلاله وجماله وكماله، أما بعد: فاتقوا الله عباد الله وكونوا مع الصادقين.
فينجيهم الله بمنِّه وفضله، فهو - جل وعلا - { أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [المدثر: 56]، وكيف لا يكرمُهم الباري وهو - سبحانه - يحب أهل التقوى؟! { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [ التوبة: 4]، وقال - عليْه الصَّلاة والسَّلام -: « إنَّ الله - تعالى - يُحبُّ العبد التقيَّ الغنيَّ الخفيَّ » (صحَّحه الألباني). ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ولذا كانت التقوى هي وصيَّة الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم – لأصحابه؛ فقد جاء رجُل إلى أبي سعيدٍ الخدْري - رضي الله عنْه - فقال: أوْصني، فقال: سألتَ عمَّا سألتُ عنه رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - من قبلك، فقال: « أوصيكَ بتقْوى الله؛ فإنَّه رأس كلِّ شيء ». والتقوى: "هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل، والرِّضا بالقليل، والاستِعْداد ليوم الرحيل"؛ قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18]؛ (علي بن أبي طالب). وهي: "العمل بطاعةِ الله على نور من الله رجاءَ رحمة الله ، وترْك معاصي الله على نورٍ من الله مخافة عذاب الله"؛ (طلق بن حبيب). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحِمه الله -: "التَّقْوى: العمل بالمأْمور، وترْك المحْذور".
وقد أُمر - صلَّى الله عليْه وسلَّم - بالتَّقوى وقيل له: "اتَّق الله" وهو نبيُّ الأمَّة المبعوث رحمةً للعالمين، بل أفضل الأنبياء وخاتم المرسلين، ومع ذلك لا يزال يُتْلَى في كتاب الله إلى قيام الساعة قول الله: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الأحزاب: 1]، فأذْعن لها بقلبِه وسمعِه وعمله، فكان أتْقى النَّاس لربِّه، وأخشى الخلْق لله؛ قال لأصحابه: « أما والله، إنِّي لأتْقاكم لله وأخْشاكم له »، ويقول أيضًا: « إنَّ أتْقاكم وأعلمَكم بالله أنا ». فقد عاش التَّقوى في حياتِه، وصوَّرها لأصحابه المؤمنين حتَّى لحق بالرَّفيق الأعلى، وفسَّرها في أفعاله وأقواله، ممتثِلًا في ذلك أمرَ ربِّه:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} [الأحزاب: 70]، وإذا خطب في أصحابِه كان يقرع الأسماع، ويهزُّ نياط القلوب في أكثر مِن مَوْطنٍ بقوله: { اتَّقُوا رَبَّكُمْ} [ الحج: 1]، يجعلها مقدِّمة ومفتاحًا وسببًا لما بعدها من الأوامر والتَّكاليف العظام قائلًا: « اتَّقوا الله، وصلُّوا خَمسَكم، وصوموا شهْرَكم، وأدُّوا زكاة أموالِكم، وأطيعوا أُمراءَكم - تدخُلوا جنَّة ربِّكم ».