هو أبو عبدالله، وقيل أبو عبدالرحمن، جابر بن عبدالله بن حرام الأنصاري السلمي رضي الله عنه، وأمه هي نسيبة بنت عقبة بن عدي. جابر بن عبد الله - موضوع. ولد سنة (16) قبل الهجرة، وشهد العقبة الثانية مع أبيه وهو صبي، قال جابر: (لم أشهد بدرًا ولا أُحدًا، منعني أبي، فلما قُتل يوم أحد، لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط). وهو من أشهر الرواة، فقد روى (1540) حديثًا. أصيب بالعمى في آخر عمره، وتوفي سنة (78هـ)، وقيل (77هـ)، وصلى عليه أبان بن عثمان، وكان أمير المدينة، وكان عمره (94) سنة، وهو آخر من مات بالمدينة، ممن شهد العقبة.
قال الواقدي ويحيى بن بكير وطائفة مات سنة ثمان وسبعين وقال أبو نعيم سنة سبع وسبعين. قيل إنه عاش أربعا وتسعين سنة وأضر بأخره. مسنده بلغ ألفا وخمس مئة وأربعين حديثا اتفق له الشيخان على ثمانية وخمسين حديثا وانفرد له البخاري بستة وعشرين حديثا ومسلم بمئة وستة وعشرين حديثا التبوذكي حدثنا محمد بن دينار عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة قال كان جابر بن عبد الله عريفا عرفه عمر يعلى بن عبيد حدثنا أبو بكر المدني قال كان جابر لا يبلغ إزاره كعبه وعليه عمامة بيضاء رأيته قد أرسلها من ورائه وقال عاصم بن عمر أتانا جابر وعليه ملاءتان وقد عمي مصفرا لحيته ورأسه بالورس وفي يده قدح الواقدي أخبرنا سلمة بن وردان رأيت جابرا أبيض الرأس واللحية. جمل جابر ـ رضي الله عنه ـ - موقع مقالات إسلام ويب. رضي الله عنه. سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
فقال: أتانا رسولكَ يزعم أنكَ تزعم أن الله افترض علينا خمس صلوات.. )) إلخ، في آخره قال الرجل للنبي -عليه الصلاة والسلام-: والذي بعثكَ بالحق لا أزيدُ على هذا شيئاً؛ فقال النبي -عليه الصلاة والسلام- ((دخل الجنة إن صدق)). وفي رواية:((من سرّهُ أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا)). وهناك روايات أُخر في مجيء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذكر الفرائض؛ الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، وهذه الأحاديث تدل على أن من فعل هذه الوجبات ممتثلاً متقرباً بها إلى الله -جل وعلا-. - فصلى الصلوات المكتوبة مطيعاً لله -جل وعلا-. - وصام وزكى مطيعاً لله. - وصام مطيعاً لله. ح22: حديث جابر بن عبد الله: (أرأيت إذا صليت المكتوبات...) م - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد. - وحج مطيعاً لله. - وأحلَّ الحلال مطيعاً لله. - وحَرَّم الحرام مطيعاً لله؛ أنه من أهل الجنة. والأحاديث متعددة في ذلك. - بعضها يُرتب ثوابَ الجنة على كلمة التوحيد. - وبعضُها يرتبُ ثواب الجنة على الصلاة. - وبعضها يرتبُ ثواب الجنة على الصيام، في ألفاظٍ مختلفة ورواياتٍ متعددة. الحاصل: أن هذه الروايات التي فيها ترتيب دخول الجنة على بعض الأعمال الصالحة، المقصود بها أنها إذا فُعلت مع اجتماع الشروط، وانتفاء الموانع، أو إذا فعلت هذه الأفعال مع الإتيان بالتوحيد، وهذان احتمالان: الأول: أنها مع اجتماع الشروط وانتفاء الموانع.
إذاً: فتحصل لنا كقاعدة عامة من قواعد أهل السنة في فهم آيات وأحاديث الوعيد: أنَّ الآية أو الحديث، إذا كان فيه إثبات دُخول الجنّة على فعلٍ من الأفعال؛ فإن هذا الإثبات ينقسم إلى: - دُخولٍ أَوَّلي بمعنى: أنهُ يُغفرُ لهُ، فلا يآخذ، أو أَنه ليس من أهلِ الحساب، أو أن الله -جل وعلا- خَفف عَنْهُ، فيدخلها أوّلاً. - أو أنه من أهل الدخول المآلي، وهكذا عكسها: أنه لا يدخُلها أولاً، أو لا يدخلها أولاً، و مآلاً على حدٍ سواء، وهذا من القواعد المهمة عند أهل السُنة التي خالفوا بها الخوارج والمعتزلة، إلى آخره.. إذا تَقَرّرت هذه القاعدة؛ فهذا الحديث فيه ذِكر دُخول الجنّة على أنه لا يزيدَ على هذه شيئاً، ولم يذكر في ذلك أنهُ فعل الزكاة، ولا أنه أَتى بالحج، ومن ترك الزكاة فهو من أهل الوعيد، ومن ترك الحج فهو من أهل الوعيد، وهكذا.. فإذا تقَرّر هذا فقوله: ((ولم أزد على ذلك شيئاً، أأدخُل الجنّة؟ قال: نعم)). محمولٌ على أحد توجيهين: الأول: في قوله: ((و لم أزد على ذلك شيئاً)) يعني: أنهُ فعل الواجبات التي أوجب الله -جل وعلا-؛ فتدخل الواجبات في قوله: ((حُرِّمت الحَرام)) لأنّ ترك الواجبات حرام، فهو إذا حرَّم ترك الواجبات معناه أنه فعلها.
4 شرِّير، ذو شرّ "رجلٌ شرّ {وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرَى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ}". أعراب أعراب [جمع]: جج أعاريبُ، مف أعرابيّ: سُكَّان البادية من العَرَب خاصّة الذين يتتبّعون مساقطَ الغيث ومنابتَ الكلأ "الأعراب الرُّحّل {قَالَتِ الأَعْرَابُ ءَامَنَّا}". إعراب إعراب [مفرد]: 1 مصدر أعربَ/ أعربَ عن. 2 (نح) تغيير يطرأ على أواخر الكلمات العربيّة نطقًا وضبطًا حسب مواقعها في الجملة والعوامل الداخلة عليها، وأنواعه الرّفع والنصب والجرّ والجزم "الإعراب والبناء". • مَحَلُّ الإعراب: (نح) ما يستحقّه اللَّفظ الواقع فيه من الإعراب لو كان مُعْرَبًا. • حالات الإعراب: الرَّفع والنَّصب والجرّ والجزْم. اريد إعراب هذه الجملة التالية. أعرب أعربَ/ أعربَ عن يُعرب، إعرابًا، فهو مُعرِب، والمفعول مُعرَب • أعرب كلامَه: 1 كشفه، بيَّنه وأوْضَحه، أتى به وَفْق قواعد العربيَّة "أعرب خطابَه قصيدة مُعرَبَة". 2 (نح) طبَّق عليه قواعد النّحو للكشف عن المعنى النَّحويّ كالفاعليَّة والمفعوليَّة بواسطة القرائن كالإعراب ونحوه "أَعْرِب الجملة الآتية/ الكلمة". • أعرب عن نفسه: أبان ما فيها وأعلنه وأوضحه "أعرب عن حاجته/ تهانيه/ حُزْنه الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا [حديث]: تُفْصِح".
ثم إن المعنى لا يستقيم بالتقدير الذي افترضتموه بل يبدو متكلفا. وعلى هذا فيكون اسم كان مؤخرا ظاهرا غير مقدر ولا مستتر. أما عن إعراب "قليلا" فهي من المنصوبات المتشابهة ،وانظروا - بارك الله فيكم - مغني اللبيبفقد عقد بابا لذلك؛قال: "... ما يحتمل أن يكون نائب مفعول مطلق أو ظرفا أو حالا: مثل سرت طويلا:أي سيرا طويلا، أو زمنا طويلا، أو سرته طويلا، ومثله قوله تعالى: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ) فغير تحتمل الأوجه الثلاثة التي ذكرناها. "ا. هـ جاء في "الجدول في إعراب القرآن " ما نصه: "يرد أحيانا اسم منصوب في جملة يحتمل أكثر من وجه، وهذا يؤدي أحيانا إلى الحيرة والاضطراب، أو الخلاف. ولما كان لهذا الأمر شأن خطير، فأحببنا أن نكشف عنه القناع، فقد ورد في هذه الآية قوله تعالى: (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا) فإنه يجوز في إعراب قليلا نائب مفعول مطلق والتقدير فليضحكوا ضحكا قليلا، كما يجوز في إعرابها الظرفية الزمانية بتقدير زمنا قليلا" والله اعلم 2012-06-23, 06:19 PM #5 رد: طلب إعراب جملة من فضلكم التأويل لا يكون إلا بأنَّ وخبرها وربما هذا من الأخطاء الشائعة في الإعراب. إعراب الجمل. ما أعلمه هو أن التأويل يكون بالمعمولين ،ولعلك تحيلنا على من يقول إن هذا خطأ شائع.
اما المثال الذي أوردتموه فلا يشبه جملتنا لأن الاسم فيه غير ظاهر فكان الضمير المستتر هو اسمها. والله اعلم. 2012-06-25, 10:42 PM #11 رد: طلب إعراب جملة من فضلكم أنا لم أنف إمكانية مجيء اسم كان ضميرا مستترا فهذا شيء معروف ،لكن ما قصدته هو أنه لا يصح في سياق الجملة السابقة لأن اسمها موجود ظاهر فلا يصح الانتقال إلى المضمر ولا إلى التقدير مع وجوده. إعراب الاسم بعد حيث – أكاديمية مكاوي للتدريب اللغوي – | النحو القرآني إعراب القرآن | اللغة العربية | النحو التطبيقي. والله اعلم. لكن، ألا ترين أخت الفاضلة أن الاسم الذي قلت أنت أنه اسم كان، لا يوافق الفعل الناقص كان في التأنيث، أي لو كان الأمر كذلك لقلنا..... لكانت لنتائجهم قيمة خاصة. أم أن هناك مسوغا آخر لذلك؟؟ 2012-06-26, 04:50 PM #12 رد: طلب إعراب جملة من فضلكم "قيمة" مؤنث مجازي لذلك يجوز في حقه التأنيث وترك التأنيث ،وبذلك يصح أن نقول:"كان لنتائجهم قيمة " وكذا: "كانت لنتائجهم قيمة "أخذا بالأصل وانظروا - يارعاكم الله - قوله تعالى: ( فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ) فموعظة اسم مؤنث والفعل مذكر لأن الاسم هنا اسم مجازي. والله أعلم. 2012-07-04, 02:03 AM #13 رد: طلب إعراب جملة من فضلكم 2012-07-04, 03:00 AM #14 رد: طلب إعراب جملة من فضلكم سلام الله عليكم قطعت الأخت الفاضلة " قول كل خطيب " في إعراب الجملة ، وتوجيه المعنى.
المنادى المبني في محل نصب وله نوعان: المنادى العلم نحو قوله تعالى: { يا مريمُ اقنتي لربكِ} يا مريم: يا: أداة نداء، مريمُ: منادى علم مفرد مبني على الضم في محل نصب. ونحو: { أهشام أبوك يا زينب؟} يا زينب: يا: أداة نداء، زينب: منادى مبني على الضم في محل نصب. ما إعراب الجملة بعد النداء؟ - موضوع سؤال وجواب. النكرة المقصودة وهي أن تنادي نكرةً مقصودةً أمامك، نحو قوله تعالى: { يا أرضُ ابلعي مَآءَكِ} يا أرضُ: يا: أداة نداء، أرضُ: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب. وبالاستناد إلى ما سبق، فالمنادى الذي يأتي بعد أداة النداء له قسمان، هما: منادى معرب منصوب، ومنادى مبني على ما يُرفع به في محل نصب.
و الجملة كلها ابتدائية لا محل لها. 2012-06-23, 04:43 PM #3 رد: طلب إعراب جملة من فضلكم المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة الستير و الجملة كلها ابتدائية لا محل لها. تحية خالصة لك أخي إعراب تام إن شاء الله تعالى لكن ألا ترى إن كانت الكلمة "قيمةً" منصوبة ماذا سيكون الإعراب؟؟ سيكون عنذئذ اسم كان هو الضمير المستتر تقديره "التريث = تريث الطلبة" وخبرها قيمةً مؤخر ثم إن قليلا بحثت عنها في كتاب إعراب القرآن وبيانه، وجدتها تعرب إما مفعولا مطلقا أو ظرف زمان أما قولك أخي الكريم، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل لفعل محذوف. والتقدير حصل فالتأويل لا يكون إلا بأنَّ وخبرها وربما هذا من الأخطاء الشائعة في الإعراب. أتمنى إن كان لديك ردّ على تعليقي، ألا تبخل عني به تحية خالصة لك أخي الفاضل وشكر موصول لك 2012-06-23, 05:55 PM #4 رد: طلب إعراب جملة من فضلكم لا يمكن ل"قيمة " أن تكون منصوبة بحال في هذا السياق ولا يمكننا العدول إلى التقدير مع وجود الاسم في الجملة لأن الأولى عدم التقدير(عدم التقدير أولى من التقدير) قال ابن مالك: وبعد فعل فاعل فإن ظهر** فهو وإلا فضمير استتر. وعلى ذلك نقيس اسم الناسخ.
إعراب الاسم بعد (حيث) قبل أن نبين إعراب الاسم الواقع بعد حيث فيلزمنا أن نوضح عدة أمور مهمة، كالتالي: 1- (حيث) ظرف يُضاف إلى جملة وليس إلى اسم مفرد. 2- يُضاف إلى جملة اسمية أو جملة فعلية. 3- الجملة بعدها تكون في محل جر مضاف إليه. 4- لا يجوز جر الاسم بعدها ولا نصبه. 5- يجبُ أن يكون الاسم بعدها مرفوعًا؛ لأنه مبتدأ وخبره محذوف يُفهم من السياق، أو فاعل وفعله محذوف يفهم من السياق. مثال: وقفتُ حيث الناسُ. التقدير الأول: وقفت حيث الناس واقفون. الناس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والخبر محذوف تقديره (واقفون). التقدير الثاني: وقفت حيث يقف الناس. الناس: فاعل لفعل محذوف، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وجملة (الناس واقفون) أو (يقف الناس) في محل جر مضاف إليه. ملاحظات: 1- إذا أضيفت ما الزائدة لـ (حيث) فتجزم فعل الشرط وجواب الشرط. (حيثما تعمل ِأعمل). 2-قد تُجر حيث بأحد حروف الجرّ الآتية: [مِن – إلى – في – الباء]. 3- الأصل كسر همزة إِنْ بعدها فنقول: حيث إِنْ.