وقوله: فإنك غفور رحيم فيه إيجاز بالحذف تقديره: ومن عصاني فليس مني وأفوض أمره إليك فإنك غفور رحيم، وفي هذا التفويض تأدب من الخليل إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء، حيث لم يقترح على ربه، وترك أمر العاصي إلى الله تعالى، ولم يجزم في شأنه بشيء. وأكد ابراهيم - عليه الصلاة والسلام - مغفرة ربه ورحمته بإن وبصيغتي المبالغة (فإنك غفور رحيم أي بليغ الستر، بليغ الإكرام بعد ستر الذنوب. ولعل هذا التأكيد فيه إلماح إلى زيادة رغبة ابراهيم - عليه السلام - في العفو، لأنه لا ينقص به شيء من عزته - سبحانه - ولا من حكمته، كما أشار إليه دعاء عيسى - عليه السلام - إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم. الباحث القرآني. (المائدة 118) وفي المقالة المقبلة بإذن الله نستكمل التدبر في دعاء إبراهيم - عليه السلام -، والله أعلم بمراده، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. [email protected]
وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر " واجنبني " بقطع الهمزة على أن أصله أجنب. قوله عز وجل: "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد"، يعني: الحرم، "آمناً" ذا أمن يؤمن فيه، "واجنبني"، أبعدني، "وبني أن نعبد الأصنام"، يقال: جنبته الشيء، وأجنبته جنبا، وجنبته تجنيبا واجتنبته اجتنابا بمعنى واحد. فإن قيل: قد كان إبراهيم عليه السلام معصوما من عبادة الأصنام، فكيف يستقيم السؤال؟ وقد عبد كثير من بنيه الأصنام فأين الإجابة؟ قيل: الدعاء في حق إبراهيم عليه السلام لزيادة العصمة والتثبيت، وأما دعاؤه لبنيه: فأراد بنيه من صلبه، ولم يعبد منهم أحد الصنم. وقيل: إن دعاءه لمن كان مؤمنا من بنيه. 35. وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ-آيات قرآنية. "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد"بلدة مكة "آمناً"ذا أمن لمن فيها ،والفرق بينه وبين قوله:"اجعل هذا بلداً آمناً"أن المسؤول في الأول إزالة الخوف عنه وتصييره آمناً، وفي الثاني جعله من البلاد الآمنة. "واجنبني وبني " بعدين و إياهم ، "أن نعبد الأصنام "واجعلنا منها في جانب وقرئ" واجنبني"وهما على لغة نجد وأما أهل الحجاز فيقولون جنبني شره ، وفيه دليل على أن عصمة الأنبياء بتوفيق الله وحفظه إياهم وهو بظاهره ، لا يتناول أحفاده وجميع ذريته ،وزعم ابن عيينة أن أولاد إسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجاً به وإنما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار ويقولون البيت حجر فحيثما نصبنا حجراً فهو بمنزلته.
والفاء في قوله فمن تبعني فإنه مني... تفريعية، حيث تفرع عن التعليل في قوله: رب إنهن أضللن كثيرا... تقسيم الناس قسمين: قسم تبع ابراهيم فيما دعا إليه من التوحيد فهو من منسوب إليه أي أنه من أهل دينه، وقسم أصر على الشرك وعبادة الأصنام فأمره موكول إلى الله تعالى. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة إبراهيم - القول في تأويل قوله تعالى "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا "- الجزء رقم17. و(من) في قوله (مِني) يجوز أن تكون تبعيضية على التشبيه أي فإنه كبعضي في عدم الانفكاك، لفرط اختصاصه بي وملابسته لي، ومن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - (من غشنا فليس منا) أي ليس بعض المؤمنين على أن الغش ليس من أفعالهم ولا من أوصافهم. ويجوز أن تكون (من) في الآية اتصالية، أي فإنه متصل بي لا ينفك عني في أمر الدين، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (أنت مني بمنزلة هارون من موسى). وتسميتها اتصالية، لأنه يفهم منها اتصال شيء بمجرورها، وقوله (ومن عصاني) أي ومن لم يتبعني، والتعبير عن عدم اتباعه بالعصيان، للإشعار بأنه - عليه السلام - مستمر على الدعوة، وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما هو لعصيانه وليس لتقصير إبراهيم - عليه السلام - في تبليغ الدعوة إليه. وبين الاتباع والعصيان طباق معنوي لما بينهما من تضاد في المعنى، فالاتباع طاعة، وعدم الاتباع عصيان.
وقوله: "واجنبني وبني أن نعبد الأصنام" ينبغي لكل داع أن يدعو لنفسه ولوالديه ولذريته, ثم ذكر أنه افتتن بالأصنام خلائق من الناس, وأنه تبرأ ممن عبدها ورد أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم, كقول عيسى عليه السلام "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" وليس فيه أكثر من الرد إلى مشيئة الله تعالى لا تجويز وقوع ذلك. وقال عبد الله بن وهب: حدثنا عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جرير, عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم عليه السلام "رب إنهن أضللن كثيراً من الناس" الاية, وقول عيسى عليه السلام "إن تعذبهم فإنهم عبادك" الاية, ثم رفع يديه ثم قال: "اللهم, أمتي, اللهم أمتي, اللهم أمتي" وبكى فقال الله: اذهب يا جبريل إلى محمد, وربك أعلم, وسله ما يبكيك ؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله, فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال, فقال الله: اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك.
ويجوز أن يكون قوله: وإذ قال ابراهيم... معطوفا على قوله الله الذي خلق السموات والأرض بأن انتقل من ذكر النعم العامة للناس التي يدخل تحت منتها أهل مكة بحكم العموم إلى ذكر النعم التي خص الله بها أهل مكة، وغيّر الأسلوب في الامتنان بها إلى أسلوب الحكاية عن إبراهيم لإدماج التنويه بإبراهيم - عليه السلام - والتعريض بذريته من المشركين. وإذ ظرف زمان منصوب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر، أي: واذكر وقت قول ابراهيم، وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت أي الزمن من دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة، في إيجاب ذكرها، لما أن ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني، ولأن الوقت مشتمل عليها فإذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها كأنها مشاهدة عيانا. والتعبير ب قال دون دعا، لأن القول عموما يشمل الدعاء وغيره، كما أن ما قاله ابراهيم - عليه الصلاة والسلام - منه ما هو دعاء، ومنه ما ليس بدعاء. وأصل (رب) ربي، وحذفت ياء المتكلم تخفيفا وهو منادى بحرف نداء محذوف، وفي حذف حرف النداء إيحاء بقرب ابراهيم - عليه السلام - من ربه، وفي إيثار لفظ (رب) وإضافته إلى ضميره تأكيد لقرب ابراهيم من ربه، وعنايته بإبراهيم وتربيته له، كما ينبئ به مدلول اللفظ.
مدارس دار الفكر - فيلم عن المدارس 2010 - YouTube
شاركت إدارة تعليم جدة في فعاليات الأولمبياد الوطني التاسع للروبوت والذي أقيم في فندق الهيلتون للمؤتمرات بمكة المكرمة خلال الفترة من السبت 3 فبراير إلى الخميس 8 فبراير بمشاركة 40 إدارة تعليمية وتضمنت التنافسات مجالي الفيرست ليجو FLL والسومو. واستطاعت فرق تعليم جدة من تحقيق السبق على إدارات التعليم الأخرى حيث حققت نتائج متفوقة على مستوى المملكة ، إذ 1- تمكن فريق w. a. s Neutrons من مدارس دار الفكر من تصدر بطولة السومو وتحقيق المركز الأول وكأس البطولة من بين 64 فريق بتحقيقه 8 انتصارات متتالية دون أي خسارة واجتاز دور المجموعات والأدوار الإقصائية بنجاح 2- تمكن فريق W. A. S Neutron الممثل لمدارس دار الفكر من تحقيق لقب بطل المملكة في مجال تصميم وبرمجة الروبوت ضمن مسابقة الفيرست ليجو ليج العالمية FLL حيث أبدع الطلاب في شرح المفاهيم الهندسية لتصميم الروبوت والخوارزميات المبدعة في برمجة الروبوت والاستراتيجية المبتكرة لحل تحدي الروبوت مستخدمين أفكارا إبداعية ومبادىء فيزيائية. 3- تمكن فريق W. S Stars الممثل لمدارس دار الفكر من تحقيق المركز الثاني في مهام الروبوت ضمن مسابقة الفيرست ليجو ليج العالمية FLL من بين 53 فريقا شاركوا بالبطولة وبمجموع نقاط بلغ 190 نقطة مما أبهر الحضور لتحدي الروبوت.
- الثلاثاء 25 يناير: امتحان اللغة الأجنبية الأولى. - الأحد 20 يناير: امتحان الجبر والتفاضل وحساب المثلثات والأحياء والفلسفة والمنطق. - الثلاثاء 1 فبراير: امتحان اللغة الأجنبية الثانية والفيزياء والتاريخ. - الخميس 3 فبراير: امتحان الكيمياء وعلم النفس والاجتماع.
ورموزها يتصيدون الأحكام الشرعية الشاذة ويحاولون الزجّ بها على أنّها أحكام شرعية. عبر العديد من النشطاء والمفكرين في الأردن عن تخوفات واسعة من أعمال "جماعة الأحباش" الأشعرية في الأردن، والتي تسعى ـ حسب قولهم ـ لنشر المذهب الشيعي بطريقة ناعمة في الأردن، ما قد يكون بوابة لإيران داخل المملكة الهاشمية. جماعة الأحباش في الأردن وتعرف جماعة الأحباش نفسها على أنها وسطية، أشعرية المعتقد، صوفية الميول. لكنها وفي الدروس الخاصة التي تقدمها الجماعة لأعضائها تستحضر كثيراً من الخلافات السياسية بين الصحابة. مثل الخلاف بين الحسين بن علي ومعاوية، ما جعل بعضاً من أعضائها يرتابون من مثل هذا الخطاب واضطروا لمغادرة الجماعة. واستطاعت الجماعة خلال الفترة الأخيرة وفق تقرير لموقع "عربي بوست" جذب الفئة المتوسطة داخل المجتمع الأردني. ودفعت لهم رواتب عالية في المؤسسات والجمعيات والمدارس التابعة للجماعة. ويأتي على رأسها جمعية الثقافة العربية الإسلامية المنتشرة في عمان وإربد والسلط ومدن أخرى وتصل لخمسة فروع. بالإضافة إلى ثلاث مدارس تحت مسمى مدارس الثقافة العربية الإسلامية. بحسب الصالونات والأروقة المغلقة، فإنّ الجماعة تنشر الفكر "الشيعي" بطريقة "ناعمة" في الأردن.