فرد عليه الصلاة والسلام، قالت الجدة: في قديم الزمن كانت توجد امرأه صالحة ميسورة الحال. وكان لديها ولدين الأكبر في ال 25 من عمرة والثاني في ال23 من عمره. بعد أن توفي والدهما أخذت الأم ترعي أبنائها الأثنين ةتحسن من تربيتهم ولكن مع تقدم العمر بها وبهم تبدل الحال. ماذا حدث؟ بعد أن كبرت الأم وكبر الأبناء أيضاً بدأت تصرفاتهم تتغير والأم لم تعد تتحكم في تصرفاتهم وأمورهم مثلما كانت تفعل زمان. ولا تقنطوا من رحمة ه. فالأبن الأكبر كان ابن صالح لأمه وللناس لا يترك فرض من الفروض الخمس يخرج الزكاة والصدقة دائماً يقيم الليل. ويصوم النوافل بار بأمه وبغير من الناس ناجحاً جداً بعمله كان مثال للأبن الصالح ذو الخلق الصالح والتربية الجيدة. ولكن كان أخية على النقيد تسأل الأبناء ما به أخوة الثاني. ماذا قالت وأكملت الجدة القصة: قالت الجدة: كان أخية مثال سيء في كل شيء فهو لم يترك ذنب إلا فعله لم يكن بار بأمه، ولا يصلي الفروض ولا يصوم النوافل. مثلما كان يفعل أخيه الثاني لم يكن ناجحاً بعمله أو بدراسته بل كان ضالاً يفسد في الأرض يتعطي المخدرات والخمر ويفعل الفواحش. كانت تترجاه أمه ليلاً نهاراً أن يتوب على ما فعل من أثم فكان يصدها وينهرها كثيراً.
هذه أخلاق يرزقها الله بعض الناس، موظف أو مسئول يرزقه الله بهذا فيكسب ود الناس كلهم، يسلم عليه الناس كلهم (السلام عليكم) (وعليكم السلام، حياك الله، تفضل يا أخي! ) ويقوم ويجلسه عنده، وبعد ذلك يعرض مشكلته فيحاول حلها له، أبشر.. حاضر.. إن شاء الله أعملها، ويقوم ويتصل ما رأيكم؟ هل هناك إمكانية؟ فإذا عجز قال: يا أخي! والله أتمنى أن أقضيها لك؛ لكن لم أستطع يا أخي! ما رأيكم في هذا المراجع يقول: جزاك الله خيراً قضيتها! قضى الله شأنك وحاجتك! والله جهدك هذا ومقابلتك هذه كأنك قضيت حاجتي كلها يوفقك الله. هذه أخلاق، هل خسر هذا شيئاً؟ لا. ما خسر أي شيء، بل كسب الدعاء، وكسب الحب في قلوب الناس. وآخر، موظف مثله لكنه فقير في الأخلاق، ليس عنده ولا ربع قنطار ولا ربع ملي، ودخل عليه المراجع: السلام عليكم، يريد أن يسلم عليه أول شيء ينظر: إن كان يعرفه رد السلام وإن كان لا يعرفه قال: ماذا هناك؟ بدلاً من أن يقول: وعليكم السلام، قال: توجد معاملة، قال: أين الرقم؟ قال: ليس عندي رقم، قال: ماذا تريد أن أفعله لك؟ إنه لا يوجد لديك رقم، تريدني أن أبحث كل الدفاتر هذه؟! القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 53. اذهب من هنا. ماذا يقول المراجع المسكين؟ يذهب ويخرج من هناك وهو يقول: الله أكبر عليه، جعلها الله في وجهه، لا وفقه الله.. وجاء الثاني ودعا عليه، وجاء الثالث.. أتدرون أن هذه الدعوات لا تذهب؟ ( أنتم شهداء الله في أرضه).
فهنا اختبر الله إيمان وصبر تلك الأم المسكين التى كانت تدعوا برحمة أبنها الأكبر وبهدايه أبنها الأصغر خوفاً عليه من الموت غفلة. ماذا حدث بعد ذلك؟ ومرت الأيام ويبقي حال الأم هو الحال ويبقي حال الأبن هو الحال، وفي أحد الأيام مرض الأبن الأصغر. بنفس المرض الذي مرض به الأبن الأكبر، اندهش الأبناء من الكلام وقال أحدهم: أكملي يا جدتي. قالت الجدة: وهنا أرتعبت الأم من هذا الخبر وقلقت قلق شدي كانت تدعوا الله أن يرفع عنه هذا المرض ويشفيها. ولكن كل منا يأخذ نصيبه من الحياة، قال الولد: يا أمي لماذا تخافي علي كل هذا الخوف. قالت له: أخاف عليك منمصيرك بعد الموت، قال لها: لم تخافي على أخى مثل ما تخافي على الآن. قالت الأم: يا ولدي أن أخاك كان صالحاً لا يترك فرض ويطيعني ولم ينهرني واخذت الأم تبكي. ماذا قال الولد لأمه لكي يطمأنها؟ لا تبكي يا أمى أن مصيري ونهايتي بين يد الله والله غفور رحيم، قال لها: يا أمي هل قلبك أرحم على من الله عز وجل. قالت له: لا قال لها: ماذا يريد قلبك أن أدخل الجنة أو النار، قالت الأم: الجنة طبعاً قال لها. ولا تقنطوا من رحمه الله يوم القيامه. وهل قلبك أرحم على من الله عز وجل فأخذت تبكي وبعدها بكام يوم توفي أبنها هذا أيضاً.
الحديث الرابع: أخرجه الطبراني ( 8/185 ، رقم 7765) ، و أبو نعيم فى الحلية ( 6/124). و أخرجه أيضًا: الطبراني فى مسند الشاميين ( 1/301 ، رقم 526) ، و البيهقي فى شعب الإيمان ( 5/391 ، رقم 7051) ، و الواحدي في " تفسيره " ( 4 / 85 / 1). و حسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 3 / 210).
وقال آخرون: بل عني بذلك أهل الإسلام, وقالوا: تأويل الكلام: إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء, قالوا: وهي كذلك في مصحف عبد الله, وقالوا: إنما نـزلت هذه الآية في قوم صدّهم المشركون عن الهجرة وفتنوهم, فأشفقوا أن لا يكون لهم توبة. ۞ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ۚ إن الله يغفر الذنوب جميعا ۚ إنه هو الغفور الرحيم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: ثنا يحيى بن سعيد الأموي, عن ابن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر قال: قال يعني عمر: كنا نقول: ما لمن افتتن من توبة، وكانوا يقولون: ما الله بقابل منا شيئا, تركنا الإسلام ببلاء أصابنا بعد معرفته, فلما قدم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم المدينة أنـزل الله فيهم: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّه)... الآية, قال عمر: فكتبتها بيدي, ثم بعثت بها إلى هشام بن العاص, قال هشام: فلما جاءتني جعلت أقرؤها ولا أفهمها, فوقع في نفسي أنها أنـزلت فينا لما كنا نقول, فجلست على بعيري, ثم لحقت بالمدينة. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: إنما أنـزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة, والوليد بن الوليد, ونفر من المسلمين, كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذّبوا, فافتنوا، كنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عُذّبوه, فنـزلت هؤلاء الآيات, وكان عمر بن الخطاب كاتبا، قال: فكتبها بيده ثم بعث بها إلى عَيَّاش بن أبي ربيعة, والوليد بن الوليد, إلى أولئك النفر, فأسلموا وهاجروا.
قال النووي رحمه الله: " هَذَا تَصْرِيح بِجَوَازِ أَخْذ الْأُجْرَة عَلَى الرُّقْيَة بِالْفَاتِحَةِ وَالذِّكْر, وَأَنَّهَا حَلَال لَا كَرَاهَة فِيهَا ". انتهى من " شرح صحيح مسلم " للنووي (14/188). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " لَا بَأْسَ بِجَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى الرُّقْيَةِ ، وَنَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ ". انتهى من "الفتاوى الكبرى" (5 / 408). وقال الرحيباني في " مطالب أولي النهى " (3 / 639): " وَلَا يَحْرُمُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى رُقْيَةٍ, نَصَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله تعالى, وَاخْتَارَ جَوَازَهُ ، وَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ ، لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ " انتهى. وجاء في " الموسوعة الفقهية " (23 / 98): " ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى جَوَازِ الْجُعْل عَلَى الرَّقْيِ " انتهى. وراجع: " المغني " (5/324) ، " الفروع " (4/435) ، " الإنصاف " (6/47) ، " الفواكه الدواني " (2/340) ، " منح الجليل " (7/477). رقية المريض ابن باز الرسمي. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: " لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض " انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز " (19 / 339). - وللمسترقي أن يشترط الشفاء لاستحقاق الراقي الأجرة ، ويكون هذا من باب الجَعالة ، وهي نوع من الأجرة ، غير أنها تختلف عنها في بعض الأحكام ؛ لأن الجعالة تجوز على عمل مجهول.
السؤال هل يجوز للراقي أن يأخذ مقابلاً من المال للرقية التي يقدمها ، سواءً كان ذلك قبل أو بعد الرقية ؟ وماذا لو لم يُشْفَ المريض ؟ أي هل الشفاء شرط لإعطاء المال أم لا ؟ الحمد لله.
قال ابن قدامة رحمه الله: " قَالَ ابْنُ أَبِي مُوسَى: لَا بَأْسَ بِمُشَارَطَةِ الطَّبِيبِ عَلَى الْبُرْءِ; لِأَنَّ أَبَا سَعِيدٍ حِينَ رَقَى الرَّجُلَ, شَارَطَهُ عَلَى الْبُرْءِ ، وَالصَّحِيحُ إنْ شَاءَ اللَّهُ أَنَّ هَذَا يَجُوزُ, لَكِنْ يَكُونُ جَعَالَةً لَا إجَارَةً, فَإِنَّ الْإِجَارَةَ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ مُدَّةٍ, أَوْ عَمَلٍ مَعْلُومٍ, فَأَمَّا الْجَعَالَةُ, فَتَجُوزُ عَلَى عَمَلٍ مَجْهُولٍ, كَرَدِّ اللُّقَطَةِ وَالْآبِقِ, وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فِي الرُّقْيَةِ إنَّمَا كَانَ جَعَالَةً, فَيَجُوزُ هَاهُنَا مِثْلُهُ ". انتهى من " المغني " (5/314). من فتاوي ابن باز في الرقية. وفي " حاشية الصاوي " (9/98): " لَوْ شَارَطَهُ طَبِيبٌ عَلَى الْبُرْءِ فَلاَ يَسْتَحِقُّ الْأَجْرَ إِلاَّ بِحُصُولِهِ " انتهى. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: " إذَا جَعَلَ لِلطَّبِيبِ جُعْلًا عَلَى شِفَاءِ الْمَرِيضِ جَازَ كَمَا أَخَذَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ جُعِلَ لَهُمْ قَطِيعٌ عَلَى شِفَاءِ سَيِّدِ الْحَيِّ ، فَرَقَاهُ بَعْضُهُمْ حَتَّى بَرِئَ فَأَخَذُوا الْقَطِيعَ ؛ فَإِنَّ الْجُعْلَ كَانَ عَلَى الشِّفَاءِ لَا عَلَى الْقِرَاءَةِ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20 / 507).