ومع هذا - أيها المسلمون - فإن ثَمَّةَ أمورًا لو استحضرها كلُّ أبٍ وهو يأمر أبناءه بالصلاة ويتعاهد قيامهم بها، لوجد نشاطًا في ذلك مضاعفًا، ولأدركته حماسة تدعوه للاستمرار، وتدفعه للصبر واستسهال ما في ذلك من صِعاب ، من ذلك - أيها المسلمون - أن أمر الأب لأبنائه بالصلاة مدعاةٌ لمحافظتهم عليها، وهو أكبر سببٍ لصلاحهم وهدايتهم - بإذن الله وتوفيقه - وهو الأمر الذي ينشده كلُّ أبٍ لأبنائه، ويتمناه كلُّ والدٍ لأولاده؛ قال - تعالى -: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾ [العنكبوت: 45]. إن كثيرًا من الآباء يَشْكُون من فساد أبنائهم في هذا الزمان، ويتألَّمون لخروجهم عن الطاعة وعصيانهم الأوامر، ووقوعهم في المناهي وارتكابهم للمعاصي، وارتكاسهم في المنكرات والموبقات، فإذا تتبَّعت طريقتهم في تربيتهم، وجدتهم لا يدرون شيئًا عن حالهم مع الصلاة، بل قد يكونون يعلمون أنهم لا يُصلُّون، ومع ذلك لا يَأْبَهُون ولا ينكرون، بل قد يكونون ممن يشفقون عليهم إذا ناموا، فلا يوقظونهم، ومن ثَمَّ فكيف يرجون صلاحهم أو ينتظرون فلاحهم، وهم الذين أغفلوا أكبر أسباب الصلاح وغفلوا عن أعظمها؟! ومما يعين الأب على الاستمرار في أمر أبنائه بالصلاة أن يستحضرَ أنه بذلك دالٌّ على الخير داعٍ إلى الهدى، وقد قال - عليه الصلاة والسلام -: ((من دلَّ على خيرٍ، فله مثل أجر فاعله))؛ رواه مسلم، وغيره.
الخطبة الثانية فاتقوا الله - تعالى - وأطيعوه ولا تعصوه.
وتقوى الله هي توحيد الله وطاعته وأداء الأوامر واجتناب النواهي، فمن وحد الله وأدى حقه واجتنب نهيه، فهو المستقيم، وهو موعود بالرزق. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:٥٦] إلى قوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات:٥٨] ، ولهذا قال: {لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ} [طه:١٣٢] ، وقال الثوري: {لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا} [طه:١٣٢] أي: لا نكلفك الطلب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج قال: حدثنا حفص بن غياث عن هشام عن أبيه: أنه كان إذا دخل على أهل الدنيا فرأى من دنياهم طرفاً، فإذا رجع إلى أهله فدخل الدار قرأ: {وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ} [طه:١٣١] إلى قوله: {نَحْنُ نَرْزُقُكَ} [طه:١٣٢] ، ثم يقول: الصلاة الصلاة رحمكم الله]. وهشام هو هشام بن عروة. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني قال: حدثنا سيار قال: حدثنا جعفر عن ثابت رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابه خصاصة نادى أهله: يا أهلاه! تفسير وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى [ طه: 132]. صلوا صلوا، قال ثابت: وكانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة)].
وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور مَن تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا))؛ رواه مسلم، وغيره. وقال - عليه الصلاة والسلام -: ((والله لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا، خيرٌ لك من أن يكون لك حُمْر النَّعم))؛ متفق عليه. ثم إن في حرص الولد على الصلاة طول حياته، ومحافظته عليها دلالة على صلاحه، وهذا أكبر مكسب يمكن لأبٍ أن يستثمره في حياته؛ ليستمر به أجره بعد وفاته؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا مات ابن آدم، انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له))؛ رواه مسلم، وغيره. وتصوَّرْ - أيها الوالد الكريم - يوم تموت أنَّ وراءك ابنًا أو عِدة أبناء قد بذلت الجهد في إصلاحهم وعوَّدتهم على الصلاة، فاسْتَمَرُّوا بعد وفاتك ثلاثين أو أربعين سنة يحافظون على الصلاة ويركعون ويسجدون، كم سيكون لك من الأجر بكل ركعة لهم وبكل سجدة؟! كم ستكسب من الحسنات بكل تسبيح منهم وتهليل ودعاء واستغفار؟! فاللهَ اللهَ بالأمر بالصلاة، فربَّما رفع الله درجتك وغفر لك بسبب ذلك فلا تفرط؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الرجل لترفع درجته في الجنة، فيقول: أَنَّى لِي هذا؟ فيُقال: باستغفار ولدك لك))؛ رواه ابن ماجه، وأحمد، وصححه الألباني.
يحكى أن أعرابيا، دخل السوق، ليبتاع بعضا من التمر، وصل الى بائع التمر، وساومه على السعر، فاتفقا، وأخذ نوعا من التمر الردي، يطلق عليه اسم الحشف، أو الحشفة، و«الحَشَفُ»: هو التَّمر الرَّدِيءُ، الذي ليس له طعما ولا نوى لشِدَّة رداءته. لكن بائع التمر بخس الشاري بالوزن، أي غشه وقلل من الوزن، فقال الأعرابي الشاري: أحشفاً وسوء كيلة؟. أي هو تمر درئ، وفوق ذلك تنقص من الوزن، وتبخسني حقي؟ وذهبت مقولة الأعرابي مثالا، يطلق للرجل، الذي يَجمع بين خَصْلتَيْن ذميمتَيْن. و«الحَشَفُ»: هو التَّمر الرَّدِيءُ، الذي ليس له نوى لشِدَّة رداءته. و"كيلة": مأخوذة من الكَيْل، وهو الوزن، وهي اسم هيئة، كجِلْسة، وقِعْدة، وإنما انتصبتْ كلمة "حشف" على تقدير فِعْل محذوف، فيكون تقدير الكلام: أتجمع عليَّ حشفًا، وسوءَ كيلة؟! ومعنى المثل: أتبيعني أو أتعطيني تمرًا رديئًا لا نوى له، وتضمُّ إليه سوءَ كيلة؟! أحشفا وسوء كيلة؟. وتقرأ كيلة بكسر الكاف، ونصب أخرها على المعية. بعضهم ينطق كيلة بفتح الكاف، فيقولون: أَحَشَفاً وسوء كَيْلَة، وهذا غير صحيح، والصواب: سوء كِيْلَة ـ بكسر الكاف، لأنها اسم هيئة للكَيْل. يقال: إنه لَحَسَنُ الكِيْلَة على وزن (فِعْلَة) بكسر الفاء، مثل: الجِلْسَة.
البَغَاث: طائر أبْغَثُ اللَّون، أي: فيه بُقَعٌ بيضٌ وسود، والْبَغَاثُ نوعٌ من الطير أصغر من الرَّخَم بطيء الطيران وهو ممّا يُصاد، الواحدة منه "بَغَاثَة". يَسْتَنْسِرُ: أي: يصير كالنّسْر فلا يُستطاع صَيْدُه. هذا مَثَلٌ يُضْرَبُ ويرادُ به الدلالة على أنّ من نزل بأرضنا وجاورنا قَوِيَ بِنَا وَعَزّ. أحشفًا وسوء كيلة؟!. (3) قولهم: "الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ". هذا مثلٌ يُضْرَبُ لمن فرَّط بطلب حاجته عند تمكُّنه منها، ثمَّ طلبها بَعْدَ فواتِ أوانها. وأصل المثل أنّ امرأة طَلَبْتْ من زوجها ذي اليسار الطَّلاق، وكان ذلك في زمن الصَّيف، فطلَّقها، فتزوّجَتِ ابْنَ عمّها، وكان شابّاً مُعْدِماً، فمرَّت في الشتاء بأرضها إبلُ زَوْجها السابق، فأرسَلَتْ خادِمَها إليه تطلُبُ منه لَبَناً، فقال: "الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَن" فسَارَتْ عبارتُه مثلاً. (4) قولهم: "أَنْ تَسْمَعَ بِالْمُعَيْدِيّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ". هذا مثَلٌ يُضْرَبُ لمَنْ له ذِكْرٌ في النّاسِ كبير، ولكن ليس له جسْمٌ يملأُ عَيْنَ الناظر إليه. قاله "النعمانُ بن المنذر" أو "المنذر بن ماء السّماء" في رجُلٍ سَمعَ بذكْرِه ينتهي نسَبُه إلى "مَعَدِّ" وتصغيره "مُعَيْد" فلمّا رآه اقْتَحَمَتْهُ عَيْنُه، أي: ازدَرَتْه، فقال كَلِمَتَهُ: فذهبت مثلاً.
الاستعارة أنها تكون في المفرد وتكون في المركّب، وأن الاستعارة في المركب تسمّى "الاستعارة التمثيليّة". الاستعارة في المركب: هي كما سبق بيانُه في المقدِّمة استعارة يكون اللّفظ المستعار فيها لفظاً مُرَكَّباً، وهذا اللّفظ المركب يستعمل في غير ما وُضِعَ له في اصطلاح به التخاطب، لعلاقة المشابهة بين المعنى الأصليّ، ويسمّى "الاستعارة التمثيليّة" وقد يطلق عليه "الاستعارة على سبيل التمثيل". وهذه الاستعارة يستعملها الناس في مخاطباتهم وأمثالهم الدارجة، في فصيح الكلام العربي، وفي اللِّسان العامّي الَّذي يتخاطبُ عامَّةُ الناس به، ويُسْتَعْمَل أيضاً في غير العربيَّة من اللُّغات الإِنسانيَّة الأخرى. كتب أحشفا وسوء كيلة - مكتبة نور. * فمن العاميّ قول الناس إذا رأَوا صاحب صنعه أَوْ مَهْنة يُهْمِلُ أشياءه الخاصة التي يصنع مثلها لغيره بإتقان: "بابُ النجَّار مخلَّع" أو "السّكافي حافي والحايك عريان". وهذه الاستعارة قائمة على تشبيه حال هذا المُهْمِل لأشيائه الخاصة بحال النجّار الذي يصنع الأبواب المتقنة للناس مقابل ما يناله من أجر، ويُهْمِلُ باب داره إهمالاً مثيراً للانتقاد والتلويم، أو تشبيه حاله بحال الإِسْكاف الذي يُصْلح أحذية الناس ويمشي حافيّاً مُهْمِلاً إصلاحَ حِذَائه، أو تشبيه حاله بحال الحائك الذي يحيك الثياب للناس ويبيعها لهم، ويمشي هو كالعريان، بثيات مُمَزَّقة رثَّة.
إن كان هدف الزيارة تطبيع العلاقات مع نظام الأسد، فإنها لن تنجح على الصعيدين العربي والدولي، فهذا النظامُ مثقل بالجرائم ولا يمكن غسله أبداً، كما أنّه يقفز على كلّ القرارات الدولية التي لا يمكن عبور هذه الأزمة دونها. وهذا ما أوضحته مواقف معظم الدول الفاعلة في الشأن السوري حتى الآن على الأقل، ومن المعيب أن يكون موقف الأميركيين والأوروبيين أكثر حياءً في مواجهة مشاعر السوريين وآلامهم وعذاباتهم، وأكثر انسجاماً مع القيم والقواعد القانونية الدولية، من موقف دولة عربية يُفترض بها أن تراعي أواصر القربى والدم في أدنى حدّ. وإن كان الهدف من الزيارة فتح القنوات الخلفية الإماراتية تحايلاً على النظام المصرفي العالمي والعقوبات التي فرضتها أميركا ومعظم دول العالم على روسيا من جراء غزوها أوكرانيا، فإنّ الأمر ليس بهذه السهولة، فالعيون مفتوحة مئة في المئة على دولة الإمارات، فقد أصدرت مجموعة العمل المالي (فاتف) المعنية بمراقبة الجرائم المالية العالمية والتي مقرها باريس بتاريخ 4/3/2022 تقريراً قالت فيه إنها أدرجت دولة الإمارات العربية المتحدة على قائمتها الرمادية الخاصة بالدول التي تخضع للرقابة. وكانت وزارتا الداخلية والخزانة البريطانيتان قد صنفتا في وقت سابق من العام 2020 الإمارات على أنها ولاية قضائية معرّضة لغسيل الأموال، وأنها باتت ملاذاً آمناً للشبكات الإجرامية التي تمارس أعمالها فيها بأريحية كبيرة.
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.