معنى الأمَانَة اصطلاحًا: الأمانة: هي كلُّ حقٍّ لزمك أداؤه وحفظه. وقيل هي: (التَّعفُّف عمَّا يتصرَّف الإنسان فيه مِن مال وغيره، وما يوثق به عليه مِن الأعراض والحرم مع القدرة عليه، وردُّ ما يستودع إلى مودعه). وقال الكفوي: (كلُّ ما افترض على العباد فهو أمانة، كصلاة وزكاة وصيام وأداء دين، وأوكدها الودائع، وأوكد الودائع كتم الأسرار). مرحبا بكم
قال الله عز وجل في سورة الجمعة" هو الذي بعث في الأميين رسولًا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل في ضلال مبين" ففي الجاهلية قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البشرية، كان القوي يتجبر على الضعيف، وكانوا يفتقرون إلى التسامح والود والحب كثيرًا. وفي سورة فصلت قوله تعالى" ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم". قال الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة آل عمران" فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظًا غليظ القلب لانفضوا من حولك". كلمات عن الاخلاق. وفي موضع آخر قوله تعالى" لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم". مأثورات عن حسن الخلق هناك العديد من الأقوال المأثورة التي وردت عن أسلافنا، والتي تحث جميعها على ضرورة التمسك بمكارم الأخلاق، ومن أهم هذه الأقوال المأثورة ما يلي: قال الحسن البصري اصحب الناس بأي خلق شئت يصحبوك. أما علي بن أبي طالب فقد قال إن كان لابد من العصبية، فليكن تعصبكم لمكارم الأخلاق ومحامد الأفعال. وفي أحد الأقوال المأثورة لتوماس هكسلي أساس الأخلاق أن تمتنع نهائياً عن الكذب.
عندما أراد الله تعالى أن يمدح نبيه الكريم محمد -عليه الصلاة والسلام- مدحه بأخلاقه ووصفه بأنه صاحب خلقٍ عظيم، وهذا دليلٌ على أنّ الأخلاق العظيمة هي أهم ما يُميز الإنسان العظيم. الأخلاق | كلمات عن الأخلاق. كان النبي -عليه الصلاة والسلام- مثالًا يُحتذى في الأخلاق الرفيعة حتى قبل بعثته برسالة الإسلام ، وكان معروفًا بصدقه وأمانته، لهذا يجب على المسلمين أن يكون نبيهم هو القدوة في الأخلاق بالنسبة لهم، وأن يتصرفوا مع الآخرين مثله تمامًا كي تكون أخلاقهم كاملة. مهما حاول الإنسان أن يخفي ما لديه من أخلاق لا بدّ وأن تظهر أخلاقه واضحة في تصرفاته، لهذا على الإنسان ألّا يحاول خداع الآخرين وإظهار حسن الخلق أمامهم والتصرف بالأخلاق السيئة خلفهم لأنّ هذا يجعل مظهره مثيرًا للسخرية، فالأخلاق الحقيقية لا تأتي بالتصنع، بل يجب أن تأتي عن قناعة حقيقية لدى الإنسان، وأن يتصرّف بالطريقة التي أمر الله بها، وهي الأخلاق الحسنة. من أراد أن يكتسب الأثر الطيب في حياته وبعد مماته فعليه أن يتحلّى بمكارم الأخلاق التي تجعل الناس يذكرونه بالخير ويقتدون به ويعدّونه نموذجًا مثاليًا للإنسان السوي الذي صان نفسه عن الوقوع في الأخلاق السيئة. اهمية الأخلاق تكمن في أنّها تصون المجتمع عن الوقوع في المصائب الكثيرة التي تُسبب انهياره، وتمنع انتشار الرذائل فيه، وتُسهم في تعزيز القيم الإسلامية التي أكّد عليها الإسلام في القرآن الكريم، وأهم هذه القيم التعامل مع الناس بحسن الخلق.
ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ( 30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ( 31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون ( 32)) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله: ( ياحسرة على العباد) أي: يا ويل العباد. وقال قتادة: ( ياحسرة على العباد): أي يا حسرة العباد على أنفسها ، على ما ضيعت من أمر الله ، فرطت في جنب الله. يا حسرة على العباد ... !!. قال: وفي بعض القراءة: " يا حسرة العباد على أنفسها ". ومعنى هذا: يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب ، كيف كذبوا رسل الله ، وخالفوا أمر الله ، فإنهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم. ( ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) أي: يكذبونه ويستهزئون به ، ويجحدون ما أرسل به من الحق. ثم قال تعالى: ( ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون) أي: ألم يتعظوا بمن أهلك الله قبلهم من المكذبين للرسل ، كيف لم تكن لهم إلى هذه الدنيا كرة ولا رجعة ، ولم يكن الأمر كما زعم كثير من جهلتهم وفجرتهم من قولهم: ( إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) [ المؤمنون: 37] ، وهم القائلون بالدور من الدهرية ، وهم الذين يعتقدون جهلا منهم أنهم يعودون إلى الدنيا كما كانوا فيها ، فرد الله تعالى عليهم باطلهم ، فقال: ( ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون).
هي حسرة مؤلِمة مؤثِّرة؛ لأنها حسرة النهايات، نهاية الاستهزاء بالموعظة، ونهاية الإنسان بموته وفَنائه، ولكن إلى حين، وحَسرة الوقوف للحساب يوم الحساب. هي حسرة مُؤلِمة، ولا سيَّما وقد سبَقها نعيم، وحياة، ومُتعة، متعة وجود الذُّرية أمام الأعين المُؤَمِّلة عُمرًا طويلاً قويًّا غيرَ مُنْتَهٍ كما يُظَنُّ، ومتعة الأكل لثمار لَم يَصنعها هو ولا غيره، ولجنات لَم يُرَكِّب تُرابها، ولَم يُنشئ بذورَها، ولَم يُفَجِّر ماءها، ورغم ذلك استمتَع بلذَّة أكْلها. حسرة على غافلٍ لغَفلته عن تَلقِّي الإشارات المُنبعثة مما ومَن حوله، بل ومن نفسه، أفلا يعقل؟! فليَنظر إلى النهار وزواله إلى نقيضه، وإلى الشمس ودَورانها، وإلى دِفء أشِعَّتها التي تَحمل الحياة والتفاؤل لكلِّ الكائنات، وإلى القمر وتدرُّجه؛ قوةً وضَعفًا، جمالاً وشحوبًا، بدرًا ومُحاقًا، وإلى البحر واتِّساعه، وعُلوِّ أمواجه، وعظيم دَفائنه، وإغراقه لأكبر السفن، ومَن ومَا فيها. حسرة على مُعرض عن ذِكر ربِّه، غير مُتَّقٍ له، بل وباخِل في إنفاق مالٍ لَم يكن له قوة في جَلْبه من عدمٍ، بل هو قدرٌ مقدور له من ربٍّ قدير، رزاقٍ لِمَن يشاء. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يس - الآية 30. حسرة على بخيل مُتكبِّر، لا يريد إنفاقًا، بل ويُجادل مُستهزئًا قائلاً: لو أراد الله، لأطعَم الفقراء، ونَسِي أو تَناسى أنه لولا الله، لَمَا استطاع هو نفسه أن يجدَ لُقمةً يأكلها، فكيف بابْتِلاعها؟!
الإعراب: الواو استئنافيّة (آية) خبر مقدّم مرفوع للمبتدأ (الأرض) (لهم) متعلّق بنعت لآية (منها) متعلّق ب (أخرجنا) الفاء عاطفة (منه) متعلّق ب (يأكلون). جملة: (آية لهم الأرض) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أحييناها) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (أخرجنا) لا محلّ لها معطوفة على جملة أحييناها. وجملة: (يأكلون) لا محلّ لها معطوفة على جملة أخرجنا. الواو عاطفة (فيها) متعلّق بمحذوف مفعول ثان و(جنّات) المفعول الأول (من نخيل) متعلّق بنعت لجنّات (فيها) الثاني متعلّق ب (فجّرنا)، (من العيون) مثل فيها، ومن تبعيضيّة. وجملة: (جعلنا) لا محلّ لها معطوفة على جملة أخرجنا. ياحسرة على العباد. وجملة: (فجّرنا) لا محلّ لها معطوفة على جملة أخرجنا.. اللام للتعليل (يأكلوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة النصب حذف النون، والواو فاعل (من ثمره) متعلّق ب (يأكلوا)، والضمير في ثمره يعود على المذكور من النخيل والأعناب (ما) اسم موصول في محلّ جرّ معطوف على ثمره، الهمزة للاستفهام الإنكاريّ الفاء عاطفة (لا) نافية... والمصدر المؤوّل (أن يأكلوا... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (جعلنا).. وجملة: (يأكلوا) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
( وإن كل لما جميع) قرأ عاصم وحمزة: " لما " بالتشديد هاهنا وفي الزخرف والطارق ، ووافق ابن عامر إلا في الزخرف ، ووافق أبو جعفر في الطارق ، وقرأ الآخرون بالتخفيف. فمن شدد جعل " إن " بمعنى الجحد ، " ولما " بمعنى إلا تقديره: وما كل إلا جميع ، ومن خفف جعل " إن " للتحقيق " وما " صلة مجازه: وكل جميع ( لدينا محضرون). ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها) بالمطر ( وأخرجنا منها حبا) يعني: الحنطة والشعير وما [ ص: 17] أشبههما ( فمنه يأكلون) أي: من الحب.