#قوية محاورة محمد بن حوقان وعبدالله البيضاني وابراهيم الشيخي وصالح بن عزيز - YouTube
ثم ألقى الشاعر راشد بن جعيثن كلمة بهذه المناسبة، بعدها توالت أسئلة الأخوة الزملاء الإعلاميين والصحفيين والشعراء عن مسار هذه المسابقة وعن أبرز الأسماء المشاركة فيها من قبل الشعراء وكانت جميع الأسئلة المطروحة تدل على أهمية هذه المسابقة الجديرة بالاهتمام والمتابعة. #قوية محاورة محمد بن حوقان وعبدالله البيضاني وابراهيم الشيخي وصالح بن عزيز - YouTube. بعد ذلك قام سمو الأمير عبدالعزيز بن سعود بالسحب عن طريق القرعة على أسماء الشعراء الفائزين وهم كل من: الفائز الأول: محمد بن خلف بن علي الرويس (خمسون ألف ريال)، الفائز الثاني: محمد بن جعيثن بن دغيمان الحربي (أربعون ألف ريال)، الفائز الثالث: سلطان بن وسام الهاجري (ثلاثون ألف ريال)، الفائز الرابع: شفق بن عبدالرحمن بن سريع العتيبي (عشرون ألف ريال). وفاز ب (عشرة آلاف ريال) لكل متسابق وهم كل من: عبدالرحمن مسلم ابو رشيده الشراري، علي معطش حسن البيشي، إبراهيم بن ناصر بن زامل الزامل، هاجد بن صنيدح السبيعي، شاهر بن محمد بن شاهر السهلي، ناصر بن شافي البقمي. وفاز ب (خمسة آلاف ريال) لكل متسابق وهم كل من: سعد بن بتال بن محمد منصور العنزي، ليلان حامد الرشيدي، الأسمر بن البنى بن خلف العنزي، عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن الشويمان، نايف عويد الشمري، عادل بن تركي المطرفي، سعد حميدي حمدي الرشيدي، محمد بن سعود بن ناصر السمير، محمد حوقان المالكي، حمود بن مرثع بن بطاح العتيبي، عبدالعزيز بن محمد صري، هادي بن عائض بن سنيف العتيبي، ضيف الله بن غابش، يوسف بن حميد الكشي الجهني، أحمد بن سويلم الاسحم، سعد بن عبدالرحمن منيع العتيبي، صالح بن محمد صالح الحقباني الدوسري، سعود بن محمد النداح، محمد بن صالح بن حماد المرواني.
#محاوره🔥 محمد بن حوقان وعطية السلطاني وعبدالله البيضاني ومصلح 1435هـ - YouTube
اعتمدت اللجنة الثقافيه بسوق عكاظ اعضاء لجنة تحكيم مسابقة الفنون الشعبيه بسوق عكاظ للدوره 11 هذا العام باختيار وهم كلٍ من المسرحي صديق حسن إبراهيم والأديب الشاعر إبراهيم عمر مفتاح والفنان عابد البلادي والشاعر محمد حوقان والفنان سعد العاطف. وقد صرح مدير جمعية الثقافة والفنون بالطائف مشرف مشرف لجنة الفنون بسوق عكاظ الاستاذ فيصل بن خالد الخديدي أن اختيار أعضاء لجنه التحكيم جاء بناء على مايتمتعون به من خبرات وتجربة ثرية وإلمام بالفنون الشعبية المشاركة بالمسابقة وقدرتهم على تقييم أداء الفرق وفق معايير التقييم التي أقرتها اللجنة الثقافية.
لقاءات الخزامى وفي نهاية الاجتماع صرح ل (الخزامى) سمو الأمير الشاعر عبدالعزيز بن سعود، قائلاً: (جريدة الرياض) عزيزة عليّ جداً جداً وهي رائدة في كل مجال بقيادة الأستاذ تركي السديري.. كما طرحت، (الخزامى) سؤالاً على سموه حول أبرز الصعوبات التي واجهت فريق العمل في هذه المسابقة فأجاب سموه بقوله: (في الحقيقة وبكل أمانة أبرز الصعوبات التي واجهتنا هي جودة القصائد فقد أحرجتنا إحراجاً كبيراً فالأمير سلمان بن عبدالعزيز يستحق الكثير من أبناءه الشعراء وهذا ما تكنه قلوبهم). وتحدث إلينا الشاعر الكبير أحمد الناصر الشايع عن انطباعه عن هذه المسابقة فقال: (انطباعي عن المسابقة سعدت كثيراً بالمشاركة في هذه المسابقة الثمينة والتي لم يسبق عليها الأمير عبدالعزيز بن سعود فقد أسعدت الشعراء المشاركين فيها، وسرني ما قريته من مشاعر الشعراء الصادقة اتجاه الأمير سلمان بن عبدالعزيز والوطن للتعبير عن مشاعرهم الصادقة وأهني الشعراء الفائزين بهذه المسابقة عبر الخزامى وأتمنى التوفيق للجميع). سمو أمير منطقة جازان يعزي أسرتي الشيخ الفقيه و الجهامي .. | صحيفة الوطن نيوز. كما التقينا بالشاعر القدير راشد بن جعيثن وطلبنا منه أن يصف لنا مشاعره عن هذه المسابقة فقال: (بكل السرور يا بكر كنت سعيد جداً وأنا أتصفح من قصيدة إلى قصيدة حب هذا الشعب والمواطن والشاعر وهذا الوفاء للأمير سلمان، طبعاً كانت مشاعري كبيرة ولا تحد خاصة أن الأمير سلمان صاحب أياد ليس على المثقفين بل على كافة شرائح المجتمع، والرجل أيضاً له حب لهذا البلد وأبناء البلد قاطبة ليس المنطقة الوسطى فالأمير سلمان أي شي له حضور فيه يكون حضوره قوياً جداً).
محمود درابسة - جامعة اليرموك بالاردن 2 - (كتاب الحيوان للجاحظ) 3/468 3 - (ديوان ابن الرومي - 1/180). 4 - (1/165) ابن الرومي. 5 - الموروث الشعبي في منطقة الباحة.
اهـ. وأما عن ورود لفظ: "الشيخ والشيخة" فيها، فهو ثابت؛ كما في سنن ابن ماجه: عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: ما أجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله، ألا وإن الرجم حق، إذا أحصن الرجل وقامت البينة، أو كان حمل، أو اعتراف، وقد قرأتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده. والحديث صححه الألباني. وعن أبي بن كعب ـ رضي الله عنه ـ قال: كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة، فكان فيها: الشيخ والشيخة إذا زنيا، فارجموهما البتة. رواه ابن حبان وصححه الألباني. وقال البيهقي في سننه، بعد ذكر الأحاديث الواردة في ذلك: في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت، وتلاوتها منسوخة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا. انتهى. وإذا ثبت ما ذكرناه من كلام المحدثين فيها، وإثباتهم للأسانيد المروية بها، فلا عبرة بقول من يطعن فيها. وأما عن الحكم في الآية، فيتعلق بالإحصان لا بالشيخوخة، ولكن الغالب في الشيخ أن يكون محصنا. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله ورسوله ... ) من مسند الطيالسي. ويدل لهذا قول زيد: ألا ترى أن الشابين الثَّيِّبَيْن يرجمان. وقول عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رُجِمَ.
وفي موطأ مالك: أن عمر خطب الناس، فقال: أيها الناس, قد سنت لكم السنن, وفرضت لكم الفرائض, وتركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا، وضرب بإحدى يديه على الأخرى، ثم قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم, أن يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى. لكتبتها: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة. فإنا قد قرأناها. قال يحيى: سمعت مالكا يقول: قوله: الشيخ والشيخة يعني: الثيب والثيبة فارجموهما البتة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 106. اهـ. ويدل لرجم الشاب المحصن إذا زنى، عدة نصوص أخرى غير الآية المنسوخة لفظًا، الثابتة حكمًا. كما في حديث عبادة بن الصامت الذي رواه مسلم في صحيحه، وفي حديث المرأة التي زنى بها العسيف، فرجمها النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها كانت محصنة، كما في صحيح البخاري (رقم 6827)، و مسلم (رقم 1697). وفي رجم ماعز بن مالك وهو شاب، كما في صحيح البخاري (رقم 6815)، وصحيح مسلم (رقم 1318)، وفي رجم الغامدية وهي شابة، وليست شيخة؛ بدليل أنها كانت حبلى من الزنى، كما في صحيح مسلم. وأما عن كره النبي صلى الله عليه وسلم لكتابتها، فلعله لعلمه بنسخ لفظها.
قال الشيخ الألباني: صحيح ، وكذا أخرجه البيهقي في سننه بروايات وألفاظ مختلفة وقال: وفي هذا دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت وتلاوتها منسوخة وهذا مما لا أعلم فيه خلافا. هذا مع التنبيه إلى أنه لا تعارض بين آية النور: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي...... آية الرجم المنسوخة وآية سورة النور - إسلام ويب - مركز الفتوى. {النور: 1} إلى آخر الآية ، وآية الرجم ( الشيخ والشيخة... إلخ) فهذه في حق الثيب المحصن فحكمه الرجم بالحجارة حتى الموت ، وآية النور في حق البكر فحكمه الجلد مائة جلدة مع التغريب كما في الحديث على خلاف في ذلك، وهي ناسخة لآيتي الحبس والإيذاء في سورة النور، قال القرطبي: وهذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة ( النساء) باتفاق) انتهى. وللاستزادة انظر الفتوى رقم: 26483. والله أعلم.
قال ابن حزم رحمه الله: " هَذَا إسْنَادٌ صَحِيحٌ كَالشَّمْسِ ، لَا مَغْمَزَ فِيهِ " انتهى. وقال ابن كثير رحمه الله: " وَهَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ ، وَهُوَ يَقْتَضِي أنه قد كَانَ فِيهَا قُرْآنٌ ثُمَّ نُسِخَ لَفْظُهُ وَحُكْمُهُ أَيْضًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ " انتهى من "تفسير ابن كثير" (6/335). وله شاهد يرويه عبد الله بن أحمد في " زوائد المسند" (21206): حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّحَّانُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَاد ٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: " كَمْ تَقْرَءُونَ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟ ، قَالَ: بِضْعًا وَسَبْعِينَ آيَةً ، قَالَ: لَقَدْ قَرَأْتُهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ الْبَقَرَةِ ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْهَا، وَإِنَّ فِيهَا آيَةَ الرَّجْمِ ". ويزيد بن أبي زياد ضعيف ، لكن لا بأس به في الشواهد. فهذا يدل على أن سورة الأحزاب كانت سورة كبيرة كسورة البقرة ، ولكن نسخ معظمها. وقد تقدم معنا في جواب السؤال رقم: ( 105746): أن النسخ الواقع في القرآن يتنوع إلى أنواع ثلاثة: نسخ التلاوة والحكم معاً ، ونسخ الحكم دون التلاوة ، ونسخ التلاوة دون الحكم.
[ وقد روى أبو بكر بن الأنباري ، عن أبيه ، عن نصر بن داود ، عن أبي عبيد ، عن عبد الله بن صالح ، عن الليث ، عن يونس وعبيد وعقيل ، عن ابن شهاب ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا ، ذكره القرطبي]. وقوله تعالى: ( أو ننسها) فقرئ على وجهين: " ننسأها وننسها ". فأما من قرأها: " ننسأها " بفتح النون والهمزة بعد السين فمعناه: نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( ما ننسخ من آية أو ننسئها) يقول: ما نبدل من آية ، أو نتركها لا نبدلها. وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: ( أو ننسئها) نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال عبيد بن عمير ، ومجاهد ، وعطاء: ( أو ننسئها) نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: ( أو ننسئها) نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا ، وكذا [ قال] الربيع بن أنس. وقال الضحاك: ( ما ننسخ من آية أو ننسئها) يعني: الناسخ من المنسوخ. وقال أبو العالية: ( ما ننسخ من آية أو ننسئها) أي: نؤخرها عندنا. وقال ابن حاتم: حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي ، حدثنا خلف ، حدثنا الخفاف ، عن إسماعيل يعني ابن مسلم عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: خطبنا عمر ، رضي الله عنه ، فقال: يقول الله عز وجل: ( ما ننسخ من آية أو ننسها) أي: نؤخرها.
ومن أمثلة هذه الأدلة: ما نُقل عن النبي- صل الله عليه وسلم – في قوله:«خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ، وَالرَّجْمُ» رواه مسلم (2) ، ما كان من فعله – صلي الله عليه وسلم – في رجم ماعز والمرأة الغامدية وهما من الشباب. عددتُ في أصح كتاب بعد القرآن، وهو صحيح البخاري، ثمانية أحاديث لثمانية من الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجم، وكل واحد من هؤلاء الثمانية عنه -في البخاري- إسناد أو أكثر؛ فهل ثمانية الأسانيد ضعيفة؟ والذين رووا الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري هم: علي وجابر وعمر وزيد بن خالد وأبو هريرة وابن عباس وابن مسعود وابن أبي أوفى رضي الله عنهم أجمعين. وإذا انتقلت إلى صحيح الإمام مسلم فستجد اثني عشر من الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجم؛ فهل الاثنا عشر إسنادا ضعيفة؟ والصحابة الذين رووا الرجم في صحيح مسلم ولم يذكرهم البخاري هم: عبادة وبريدة وجابر بن سمرة وعمران بن حصين وأبو سعيد الخدري. رضي الله عنهم والبقية مشتركون بين البخاري ومسلم.