خسر فريق الكرة الأول بنادي الأهلي من صن داونز الجنوب إفريقي بهدف دون رد في الجولة الثالثة من دور المجموعات في دوري أبطال إفريقيا هذا الموسم. وأصبح ترتيب مجموعة الأهلي على النحو الآتي: صن داونز الجنوب إفريقي في الصدارة برصيد 7 نقاط المريخ برصيد 4 نقاط الأهلي برصيد نقطة وحيدة الهلال برصيد نقطة وسجل مورينا هدف صن داونز في شباك الاهلي بالدقيقة 85 ليخسر الأهلي على ستاد القاهرة بهدف دون رد. ويستعد الفريق الأول لكرة القدم بنادي الأهلي لمواجهة صن داونز في الجولة الرابعة من دور المجموعات في دوري أبطال إفريقيا هذا الموسم. وفي سياق متصل خسر فريق الكرة الأول بنادي الزمالك من الوداد المغربي بثلاثة أهداف مقابل هدف في إطار منافسات الجولة الثالثة من دور المجموعات في دوري أبطال إفريقيا هذا الموسم. إقرأ أيضاً ملخص كامل لهزيمة الاهلي امام صن داونز فى دوري أبطال أفريقيا
حقق فريق الهلال السوداني فوزًا مهمًا على مواطنه المريخ، بهدف دون رد في المباراة التي أقيمت بينهما ضمن مباريات الجولة الرابعة للمجموعة الأولى من منافسات دوري أبطال إفريقيا. سجل هدف اللقاء الوحيد ياسر موزاميل محمد في الدقيقة الـ84 من عمر اللقاء. بهذه النتيجة يرتفع رصيد الهلال للنقطة الرابعة في المركز الثالث بينما تجمد رصيد المريخ عند النقطة الرابعة كذلك في المركز الرابع والأخير. ترتيب مجموعة الأهلي بعد فوز الهلال 1- صن داونز 7 نقاط 2- الأهلي 4 نقاط 3- الهلال 4 نقاط 4- المريخ 4 نقاط دخل الهلال المباراة بتشكيل مكون من: حراسة المرمى: أبوجا خط الدفاع: عبد الله، صديق، واتارا، ارنق خط الوسط: عادل، متوكل، عبدول، مقدم خط الهجوم: مصطفى، عبد الرحمن وضم تشكيل المريخ كلًا من: حراسة المرمى: مصطفى خط الدفاع: توماس، كرشوم، حمزة، خميس خط الوسط: عماد، طيفور، الرشيد، الصاوي خط الهجوم: رمضان عجب، توني وتضم المجموعة كلًا من الأهلي وصن داونز والمريخ والهلال. اقرأ أيضا موسيماني بعد تجديد عقده: مع الفرق الكبيرة لا يمكن شراء الوقت
فاز الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي على نظيره المريخ السوداني بثلاثة أهداف مقابل هدف، في المباراة التي جمعتهما مساء اليوم الجمعة، على ستاد السلام. وسجل أهداف الأهلي بيرسي تاو، ومحمد شريف، وأحمد عبد القادر، بينما أحرز هدف المريخ السوداني اللاعب رمضان عجيب. وارتفع رصيد النادي الأهلي ل7 نقاط، ليحتل المركز الثاني غي المجموعة الأولى بدوري أبطال أفريقيا، بينما يتواجد المريخ في المركز الرابع برصيد 4 نقاط. ترتيب مجموعة الأهلي بعد الفوز على المريخ السوداني 1/ صن داونز الجنوب أفريقي برصيد 10 نقاط. 2/ الأهلي برصيد 7 نقاط. 3/ الهلال السوداني برصيد 4 نقاط. 4/ المريخ السوداني برصيد 4 نقاط.
جدول ترتيب مجموعة الأهلي في دوري أبطال أفريقيا قبل مواجهة صن داونز الجنوب أفريقي. ويحل الأهلي ضيفًا على صن داونز في جنوب أفريقيا في الجولة الرابعة من مرحلة المجموعات ، لرابطة دوري أبطال أفريقيا. ويسعى الأهلي لتعويض خسارته على ملعبه ووسط أنصاره أمام صن داونز في الجولة الماضية والثأر. جدول ترتيب مجموعة الأهلي في دوري الأبطال صن داونز اعتلى صدارة جدول ترتيب مجموعة الأهلي برصيد 7 نقاط مع نهاية مباريات الجولة الثالثة. ويأتي في المرتبة الثانية بجدول الترتيب الأهلي برصيد 4 نقاط ويشارك الأهلي في الرصيد فريق المريخ السوداني في المركز الثالث. الهلال السوداني يتذيل المجموعة بنقطة وحيدة من 3 مباريات. مشوار الأهلي في مجموعة دوري الأبطال وترتيبه الأهلي استهل مشواره في مجموعته بدوري أبطال أفريقيا بتعادل سلبي في ملعب الجوهرة الزرقاء، أمام الهلال السوداني في أم درمان ، قبل أن يتلقة خسارة مفاجئة وسط أنصاره بالقاهرة ، على يد صن داونز بهدف دون رد ، وتمكن الأهلي من تحقيق الفوز بصعوبة على المريخ السوادني في ملعب السلام، بثلاثة أهداف مقابل هدفين في الجولة الماضية من عمر دوري أبطال أفريقيا. الأهلي يستعد لصن داونز بثلاثية في شباك بيراميدز ويخوض الأهلي مباراة صن داونز بمعنويات مرتفعة للغاية بعد استعادة صدارة الدوري المصري الممتاز والفوز على منافسه بيراميدز بثلاثية نظيفة الثلاثاء الماضي.
2491 - حدثت عن عمار بن الحسن قال: حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه عن الربيع: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " ، يقول: من غير أن يبتغي حراما ويتعداه ، ألا ترى أنه يقول: ( فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) [ سورة المؤمنون: 7\ سورة المعارج: 31] 2492 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " قال: أن يأكل ذلك بغيا وتعديا عن الحلال إلى الحرام ، ويترك الحلال وهو عنده ، ويتعدى بأكل هذا الحرام. هذا التعدي. ينكر أن يكونا مختلفين ، ويقول: هذا وهذا واحد! وقال آخرون تأويل ذلك: فمن اضطر غير باغ في أكله شهوة ، ولا عاد فوق ما لا بد له منه. 2493 - حدثني موسى بن هارون قال: حدثنا عمرو بن حماد قال: حدثنا [ ص: 325] أسباط عن السدي: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد ". أما " باغ " ، فيبغي فيه شهوته. وأما " العادي " ، فيتعدى في أكله ، يأكل حتى يشبع ، ولكن يأكل منه قدر ما يمسك به نفسه حتى يبلغ به حاجته. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال: فمن اضطر غير باغ بأكله ما حرم عليه من أكله ، ولا عاد في أكله ، وله عن ترك أكله - بوجود غيره مما أحله الله له - مندوحة وغنى.
2480 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " ، يقول: لا قاطعا للسبيل ، ولا مفارقا للأئمة ، ولا خارجا في معصية الله ، فله الرخصة. ومن خرج باغيا أو عاديا في معصية الله ، فلا رخصة له وإن اضطر إليه. 2481 - حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا شريك ، عن سالم عن سعيد: " غير باغ ولا عاد " قال: هو الذي يقطع الطريق ، فليس له رخصة [ ص: 323] إذا جاع أن يأكل الميتة ، وإذا عطش أن يشرب الخمر. 2482 - حدثني المثنى قال: حدثنا سويد بن نصر قال: أخبرنا ابن المبارك ، عن شريك عن سالم - يعني الأفطس - عن سعيد في قوله: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " قال: الباغي العادي الذي يقطع الطريق ، فلا رخصة له ولا كرامة. 2483 - حدثني المثنى قال: حدثنا الحماني قال: حدثنا شريك ، عن سالم عن سعيد في قوله: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " قال: إذا خرج في سبيل من سبل الله فاضطر إلى شرب الخمر شرب ، وإن اضطر إلى الميتة أكل. وإذا خرج يقطع الطريق ، فلا رخصة له. 2484 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حفص بن غياث ، عن الحجاج ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن مجاهد قال: " غير باغ " على الأئمة ، " ولا عاد " قال: قاطع السبيل.
[٨] فَمَنِ ٱضْطُرَّ: أي؛ ألجأته الضرورة القصوى على التناول منه. [٩] غَيْرَ بَاغٍ: غير طالب للمحرّم، للتلذذ به، مع قدرته على الحلال، أو غير طالب للمحرّم للاستئثار على مضطرّ آخر. [١٠] وَلَا عَادٍ: غير مجاوز لما يسد به الرمق، وغير مجاوز لحد الضرورة. [١١] فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ: يراد بالإثم: الفعل الذي يستحق فاعله العقوبة عليه، [١٢] وهنا لا إثم عليه أي؛ لا جناح ولا حرج عليه. [١٣] غَفُورٌ رَّحِيمٌ: يراد باسم الله الغفور: الذي يعفو ويصفح عن عباده ويغفر ذنوبهم ويسترهم في الدُّنيا و الآخرة ، أما اسم الله الرحيم فيراد به: الرَّفيق بعباده المؤمنين ، والعاطف على خلقه برزقهم، والمثيب على أعمالهم. [١٤] إعراب آية: فمن اضطر غير باغ ولا عاد بعد التعرف على معنى قول الله تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَيْرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، لا بد من بيان إعراب الآية الكريمة وفيما يأتي إعرابها: [١٥] إِنَّمَا: كافة ومكفوفة لا عمل لها. حَرَّمَ: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الله تعالى.
[٦] وأيضًا اختلفوا في تفسير {غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} فقيل: غير خارجٍ عن الحاكم والإمام بقتالهم بالسيف باغيًا عليهم بظلم، أو عاديًا عليهم بحرب مما يؤدي إلى إفساد السبيل عليهم، والمحصلة من قول هذا الفريق في تفسير معنى هذه الآية أن من خرج في طريقٍ أو سبيلٍ من طرق الله بالحق فدفعته الضرورة إلى الأكل أو الشرب مما حرَّم الله عليه أكله أو شربه فشرب أو أكل فلا إثم عليه، فإن كان في هذا الطريق باغيًا أو قاطعًا للطريق فلا يجوز له الأكل من المحرم. [٦] معاني المفردات في آية: فمن اضطر غير باغ ولا عاد بعد التعرف على المعنى المراد بقول الله تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَيْرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، لا بد من بيان معاني المفردات الواردة في الآية الكريمة، وفيما يأتي بيان معاني المفردات: الميتة: يراد بالميتة الحيوان الذي مات حَتْف أنفه، أو على مات على هيئة غير مشروعة، يقال: دجاجة ميتة أي؛ ذبحت على هيئة غير مشروعة. [٧] أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ ٱللَّهِ: ما تم ذبحه من الحيوانات، وذُكر عند ذبحه اسم غير الله تعالى من الأصنام، و الأوثان وغيرها.
نعم، نسأل الله العافية. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
2016-08-22, 08:59 PM #1 الشروط المتعلقة بقاعدة: الضرورات تبيح المحظورات قال تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره ص 81: (فَمَنِ اضْطُرَّ) أي: ألجئ إلى المحرَّم ، بجوع ، أو عدم [يعني: عدم وجود طعام غير الميتة] ، أو إكراه. (غَيْرَ بَاغٍ) أي: غير طالب للمحرَّم ، مع قدرته على الحلال ، أو مع عدم جوعه. (وَلا عَادٍ) أي: متجاوز الحد في تناول ما أبيح له اضطراراً ، فمَن اضطر وهو غير قادر على الحلال ، وأكل بقدر الضرورة: فلا يزيد عليها. (فَلا إِثْمَ) أي: جناح عليه ، وإذا ارتفع الجناح - الإثم -: رجع الأمر إلى ما كان عليه ، والإنسان بهذه الحالة مأمور بالأكل ، بل منهي أن يلقي بيده إلى التهلكة ، وأن يقتل نفسه ، فيجب إذًا عليه الأكل ، ويأثم إن ترك الأكل حتى مات ، فيكون قاتلاً لنفسه, وهذه الإباحة والتوسعة من رحمته تعالى بعباده ، فلهذا ختمها بهذين الاسمين الكريمين المناسبين غاية المناسبة فقال: (إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). ولما كان الحِلُّ مشروطاً بهذين الشرطين ، وكان الإنسان في هذه الحالة ربما لا يستقصي تمام الاستقصاء في تحقيقها: أخبر تعالى أنه غفور ، فيغفر ما أخطأ فيه في هذه الحال ، خصوصاً وقد غلبته الضرورة ، وأذهبت حواسه المشقة.
فالشَّرع سهَّل على المسافِر في أمر الصِّيام بالفِطْر ، وسهَّل على فاقِد الماء أمرَ الطهارة بالتيمُّم ، وسهَّل على المضطر أكل الميتة ؛ لأجل العُذْر الحاصل لهم. ثانيا: وفي ضوء ما سبق ، نفهم من هذا الحديث: أنَّ الله عزَّ وجلَّ يُحِبُّ للمسلِم أن يأخذَ بالرُّخَص الشرعيَّة التي رخَّصها لعباده ، رحمةً بهم ؛ كما قال تعالى: ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) البقرة/ 185. فلا ينبغي للعبد أن يأنف عن قَبولِ ما أباحَه الشرعُ ووَسَّع فيه ، ويستنكف عن أن يترخص في خاصة نفسه ، حين الحاجة إلى مثل هذه الرخص ، بحدودها الشرعية ؛ فهذا ممَّا يكرَهه الله عزَّ وجلَّ ؛ كما يكرَه أن يتعدَّى الإنسانُ حدودَ الله فيأتي المعصية ؛ وفي هذا تأكيدٌ لمشروعية الرخص ، وحث على قَبولها والتيسير بها ، وعدم التعنت والإشقاق بتركها. قال الشوكاني - رحمه الله -: "وفيه [أي: في الحديث] أنَّ الله يحب إتيان ما شرعَه من الرُّخَص ، وفي تشبيه تلك المحبة بكراهته لإتيان المعصية: دليلٌ على أنَّ في تَرْكِ إتيانِ الرُّخصة ، ترك طاعة ، كالترك للطاعة الحاصل بإتيان المعصية " انتهى من "نيل الأوطار" (3/244). والأخذ بالرُّخَص الشرعيَّة " فيه دفع التكبُّر والترفُّع من استباحة ما أباحته الشريعة ، ومَن أنِفَ ما أباحه الشرعُ ، وترفَّعَ عنه: فسدَ دينُه ؛ فأُمِرَ بفِعْلِ الرُّخصة ؛ ليدفع عن نفسه تكبُّرها ، ويقتل بذلك كِبرها ، ويقهر النفس الأمارة بالسوء على قَبول ما جاء به الشرع" انتهى من " فيض القدير " للمناوي (2/296).