فإذا كان ذلك كذلك ، فأولى الأقوال بالصواب في تأويله أن يقال: والذين لا يشهدون شيئا من الباطل لا شركا ، ولا غناء ، ولا كذبا ولا غيره ، وكل ما لزمه اسم الزور ، لأن الله عم في وصفه إياهم أنهم لا يشهدون الزور ، فلا ينبغي أن يخص من ذلك شيء إلا بحجة يجب التسليم لها ، من خبر أو عقل. وقوله: ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) اختلف أهل التأويل في معنى اللغو الذي ذكر في هذا الموضع ، فقال بعضهم: معناه: ما كان المشركون يقولونه للمؤمنين ، ويكلمونهم به من الأذى. ومرورهم به كراما إعراضهم عنهم وصفحهم. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) قال: صفحوا. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله: ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) قال: إذا أوذوا مروا كراما ، قال: صفحوا. وقال آخرون: بل معناه: وإذا مروا بذكر النكاح ، كفوا عنه. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثنا هشيم ، قال: أخبرنا العوام [ ص: 315] بن حوشب ، عن مجاهد ( وإذا مروا باللغو مروا كراما) قال: إذا ذكروا النكاح كفوا عنه.
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا ملف نصّي من صفات عباد الرحمن – لا يشهدون الزور قال الله تعالى: والذين لا يشهدون الزور سورة الفرقان: 72 والذين لا يشهدون بالكذب ولا يحضرون مجالسه التفسير الميسر بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس، فقال: ألا وشهادة الزور، ألا وقول الزور، أو قال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، يقول أبو بكرة: فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت)، يعني: كررها عدة مرات لتوعية الناس وتحذيرهم من قول الزور وشهادة الزور، وهناك فرق بين الاثنين، فقول الزور: أن يتكلم الإنسان من غير شهادة عند القاضي أو غيره ويكذب في الكلام، فهذا قول الزور وقول الكذب، أي: ينمق القول ويزخرفه على من معه فيدلس عليه ويكذب عليه. أما شهادة الزور: فهي أن يكذب في الشهادة عند القاضي أو عند الحاكم في الدعاوى أمام الناس، فهنا حذر من الكذب في الكلام، وهذه شهادة الزور، قوله: (وكان متكئاً فجلس، فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور)، فما زال يكررها صلوات الله وسلامه عليه بياناً أن هذا شيء فظيع، وشيء عظيم، والله عز وجل يعاقب عليه أشد العقوبة. فشاهد الزور واقع في أكبر الكبائر؛ لأن الإثم فيها ليس على نفسه فقط، ولكن على هذا الذي شهد عليه زوراً، فقد ضيع حقه، فبدل أن يأخذ الحق بشهادة هذا، يضيع الحق منه إلى غيره. فلذلك الإنسان الذي يحلف كذباً ليقتطع مال المسلم، هذا حلف يميناً غموساً تدخله في النار وتغمسه فيها، وتسمى: يمين الغموس، فكيف بمن يشهد بالزور حتى يضيع حق الإنسان فيأخذه غيره؟ هذا شاهد زور، فله العقوبة الأليمة عند الله سبحانه وتعالى، قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا: (ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور).
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ الآياتِ. أخْرَجَ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ قالَ: إنَّ الزُّورَ كانَ صَنَمًا بِالمَدِينَةِ، يَلْعَبُونَ حَوْلَهُ كُلَّ سَبْعَةِ أيّامٍ، وكانَ أصْحابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إذا مَرُّوا بِهِ مَرُّوا كِرامًا لا يَنْظُرُونَ إلَيْهِ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنِ الضَّحّاكِ: ﴿والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ قالَ: أعْيادَ المُشْرِكِينَ. (p-٢٢٦)وأخْرَجَ الفِرْيابِيُّ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، عَنِ الضَّحّاكِ: ﴿والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾. قالَ: الشِّرْكُ، ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ﴾ قالَ: بِالشِّرْكِ. وأخْرَجَ الخَطِيبُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ قالَ: أعْيادَ المُشْرِكِينَ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتادَةَ: ﴿والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ قالَ: الكَذِبَ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ قَتادَةَ: ﴿والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ الآيَةَ.
جعلنا الله وإياكم من المؤمنين الصادقين.. أقول قولي هذا وأستغفر الله. الخطبة الثانية: الحمد لله.. ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [22].
اهــ [15]. ولهذا قال الله جل وعلا في ختام الآية: ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ [16] ، قال الحسن رحمه الله: "يَعْنِي إِذَا مَرُّوا بِمَجْلِسِ اللَّهْوِ وَالْبَاطِلِ مَرُّوا كِرَامًا مُسْرِعِينَ مُعْرِضِينَ" [17]. قال القرطبي رحمه الله: و( كرامًا) معناه معرضين منكرين لا يرضونه، ولا يمالئون عليه، ولا يجالسون أهله. أي: مروا مر الكرام الذين لا يدخلون في الباطل. يقال تكرم فلان عما يشينه، أي تنزه وأكرم نفسه عنه. وروي أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سمع غناء فأسرع وذهب، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لَقَدْ أَصْبَحَ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ أَوْ أَمْسَى كَرِيمًا [18]. وقيل: من المرور باللغو كريما أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. [19]. قال الله تعالى ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [20] ، وقال تعالى في سورة النساء: ﴿ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ﴾ [21].
فأجاب: "إذا كان هذا التغيير ثابتاً: فهو حرام بل من كبائر الذنوب؛ لأنه أشد تغييراً لخلق الله تعالى من الوشم ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ، ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال: ( لعن الله الواشمات والمستوشمات ، والنامصات والمتنمصات ، والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله) وقال: ( ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم). فالواصلة: التي يكون شعر الرأس قصيراً، فتصله؛ إما بشعر، أو بما يشبهه. والمستوصلة: التي تطلب من يصل شعرها بذلك. والواشمة: التي تضع الوشم في الجلد، بحيث تغرز إبرة ونحوها فيه، ثم تحشي مكان الغرز بكحل أو نحوه مما يحول لون الجلد إلى لون آخر. حكم صبغ الحواجب | المرسال. والمستوشمة: التي تطلب من يضع الوشم فيها. والنامصة: التي تنتف شعر الوجه ، كالحواجب وغيرها من نفسها ، أو غيرها. والمتنمصة: التي تطلب مَن يفعل ذلك بها. والمتفلجة: التي تطلب من يفلج أسنانها ، أي: تحكها بالمبرد حتى يتسع ما بينها ؛ لأن هذا كله من تغيير خلق الله. وما ذُكر في السؤال: أشدُّ تغييراً لخلق الله تعالى مما جاء في الحديث. وأما إذا كان التغيير غير ثابت، كالحناء ونحوه: فلا بأس به؛ لأنه يزول، فهو كالكحل وتحمير الخدين والشفتين.
[٣] المراجع ↑ "صبغ جزء من الحاجب ليس نمصاً" ، ، 25-3-2001، اطّلع عليه بتاريخ 23-10-2018. بتصرّف. ↑ "تشقير الحواجب" ، ، 2-1-2004، اطّلع عليه بتاريخ 23-10-2018. بتصرّف. ↑ الشيخ عبد الكريم الخصاونة (4-5-2010)، "كم تشقير الحواجب" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 23-10-2018. بتصرّف.
على الرغم من أن الاسلام أجاز للمرأة الزينة إلا أنه وضع لها بعض الضوابط التي يجب ألا تخالفها، وعدم التشبه بالرجال أو زينة القوم الكفار، حيث قال النبي صلّى الله عليه وسلّم (من تشبَّه بقومٍ فهو منهم). ضوابط زينة المرأة في الاسلام اجاز الاسلام للمرأة الزينة ورخص لها الكثير من الاشياء التي لم يجيزها للرجل مثل ارتداء الحرير ولبس الذهب والحلي واستخدام الزينة والطيب، واستخدام وسائل التجميل الحديثة مالم تسبب أي ضرر للجسم، وهناك زينة مستحبة مثل تلك التي حث عليها الرسول صلى الله عليه وسلم مثل كالسواك، و نتف الإبط ، وتقليم الأظافر، والاستحداد، حيث قال الرسول صلّى الله عليه وسلّم: (خمسٌ من الفطرةِ: الختانُ، والاستحدادُ، ونتفُ الإبطِ، وتقليمُ الأظفارِ، وقصُّ الشاربِ). حكم بعض أنواع الزينة المختلف عليها وهناك بعض أنواع الزينة التي يوجد فيها خلاف ومنها: حكم نمص الحواجب حرم على المرأة المسلمة القيام ببعض أنواع الزينة مثل النمص ووصل الشعر، و التبرج ، واظهار الزينة أمام الرجال، حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ).
فالواجب الحذر، والتحذير، من تغيير خلق الله، وأن ينشر التحذير بين الأمة، لئلا ينتشر الشر ويستشري، فيصعب الرجوع عنه " انتهى من " مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " (17/ 20). وسئل أيضا رحمه الله: " ظهرت مؤخرا أدوية تجعل المرأة السمراء بيضاء، فهل تعاطيها أو تعاطي مثل هذه الأدوية حرام من باب تغيير الخلقة؟ فأجاب رحمه الله تعالى: نعم هو حرام ما دام يغير لون الجلد تغييرا مستقرا، فإنه يشبه الوشم، وقد (لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة)... " انتهى من "فتاوى نور على الدرب". وينظر للفائدة: جواب السؤال رقم:( 99629). والله أعلم.