يريد أنها مستغنى عن أخذ حكم سكناها من هذه الآية. ولا يريد أنها مستثناة من حكم الآية. وقال قتادة وابن أبي ليلى وإسحاق وأبو ثور وأحمد بن حنبل: لا سكنى للمطلقة طلاقا بائنا. ومتمسكهم في ذلك ما روته فاطمة بنت قيس: أن زوجها طلقها ثلاثا وأن أخا زوجها منعها من السكنى والنفقة ، وأنها رفعت أمرها إلى [ ص: 326] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: إنما السكنى والنفقة على من له عليها الرجعة. حق سكن المطلقة.. ما الذي فُهِمَ خطأ في "لا تخرجوهن من بيوتهن"؟. وهو حديث غريب لم يعرفه أحد إلا من رواية فاطمة بنت قيس. ولم يقبله عمر بن الخطاب. فقال: لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها نسيت أو شبه عليها. وأنكرته عائشة على فاطمة بنت قيس فيما ذكرته من أنه أذن لها في الانتقال إلى مكان غير الذي طلقت فيه كما تقدم. وروي أن عمر روى عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أن للمطلقة البائنة سكنى. ورووا أن قتادة وابن أبي ليلى أخذا بقوله تعالى ( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) إذ الأمر هو المراجعة ، فقصرا الطلاق في قوله ( إذا طلقتم النساء) ، على الطلاق الرجعي لأن البائن لا تترقب بعده مراجعة وسبقها إلى هذا المأخذ فاطمة بنت قيس المذكورة. روى مسلم أن مروان بن الحكم أرسل إلى فاطمة بنت قيس يسألها عن الحديث فحدثته فقال مروان: لم نسمع هذا الحديث إلا من المرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا عليها الناس فبلغ قول مروان فاطمة بنت قيس فقالت: بيني وبينكم القرآن ، قال الله عز وجل ( لا تخرجوهن من بيوتهن) ، إلى قوله ( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا).
الحمد لله. ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. أولا: المطلقة طلاقا رجعيا يلزمها الاعتداد في بيت زوجها ، ولا يجوز للزوج إخراجها منه ؛ إلا أن تأتي بفاحشة مبينة ، ولا يحل لها الخروج إلا إذا أخرجها ؛ لقوله تعالى: ( يا أيها النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) الطلاق/1. وأما المطلقة البائن وهي من طلقت الطلقة الثالثة ، فلها أن تعتد في بيت أهلها ، ولها أن تعتد في بيت زوجها إن انتفت الخلوة بينهما. ثانيا: اختلف الفقهاء في لزوم المعتدة من طلاق لبيتها ، فقال الجمهور: هي كالمعتدة من وفاة لا تخرج منه في الليل إلا لضرورة ، وتخرج في النهار للحاجة ، وقال آخرون: لا يلزمها ذلك ، فلها أن تخرج كبقية الزوجات. قال في "شرح منتهى الإرادات" (3/206): "ورجعية في لزوم منزلِ مطلِّقها - لا في الإحداد - كمتوفى عنها زوجها ؛ لقوله تعالى: ( لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) وسواء أذن لها المطلق في الخروج أو لا; لأنه من حقوق العدة ، وهي حق لله تعالى ، فلا يملك الزوج إسقاط شيء من حقوقها ، كما لا يملك إسقاطها ، أي: العدة" انتهى.
والفاحشة: الفعلة الشديدة السوء بهذا غلب إطلاقها في عرف اللغة فتشمل الزنا كما في قوله تعالى ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) الآية في سورة النساء. وشمل غيره من الأعمال ذات الفساد كما في قوله وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا. وقوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن في سورة الأعراف. قال ابن عطية: قال بعض الناس: الفاحشة متى وردت في القرآن معرفة فهي الزنا ( يريد أو ما يشبهه) كما في قوله ( أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين) ومتى وردت منكرة فهي المعاصي. وقرأ الجمهور ( مبينة) بكسر الياء التحتية ، أي هي تبين لمن تبلغه أنها فاحشة عظيمة فإسناد التبيين إليها مجاز باستعارة التبيين للوضوح ، أو تبيين لولاة الأمور صدورها من المرأة فيكون إسناد التبيين إلى الفاحشة مجازا عقليا وإنما المبين [ ص: 301] ملابسها وهو الإقرار والشهادة فيحمل في كل حالة على ما يناسب معنى التبيين. هل للمعتدة من طلاق أن تخرج من البيت للحاجة والمصلحة؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ( مبينة) بفتح التحتية ، أي كانت فاحشة بينتها الحجة أو بينها الخارج ومحمل القراءتين واحد. ووصفها بمبينة إما أن يراد به أنها واضحة في جنس الفواحش ، أي هي فاحشة عظيمة وهذا المقام يشعر بأن عظمها هو عظم ما يأتيه النساء من أمثالها عرفا.
الثاني: قال: ( واتقوا الله ربكم) ولم يقل: واتقوا الله مقصورا عليه. فنقول: فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فإن لفظ الرب ينبههم على أن التربية التي هي الإنعام والإكرام بوجوه متعددة غاية التعداد فيبالغون في التقوى حينئذ خوفا من فوت تلك التربية. الثاني: ما معنى الجمع بين إخراجهم وخروجهن ؟ نقول: معنى الإخراج أن لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن أو لحاجة لهم إلى المساكن وأن لا يأذنوا لهن في الخروج إذا طلبن ذلك ، إيذانا بأن إذنهم لا أثر له في رفع الحظر ، ولا يخرجن بأنفسهن إن أردن ذلك.
وإذا كان الموضوع يتعلق بنتائج تحليل السائل المنوي، فلا بد أن يتم إرسال تفصيل كامل لكل نتائج مكونات تحليل السائل المنوي، لكي تكون الإجابة مبنية على أسس واقعية وصحيحة. في انتظار توضيحك للأمور. نرجوا لك من الله التوفيق والسداد. مواد ذات الصله لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
الأمر الذي أدي لحمل الكثيرات من النساء اللواتي كانت أزواجهن يعاني من مشكلة دوالي الخصية. تحسن السائل بعد عملية الدوالي تعمل عملية الدوالي على سريان الدم إلى كيس الصفن مما يحسن كفاءة السائل المنوي. لتأكيد الأمر ، بعد عملية الدوالي بحوالي 3 أشهر يطلب الطبيب المختص من الرجل إجراء تحليل السائل المنوي لتقييم نجاح العملية من خلال استعادة الصحة الإنجابية و معدلات الخصوبة. من خلال الاختبار يتضح كفاءة الحيوانات المنوية من حيث الأعداد و النشاط. يذكر أن نجاح العملية يزيد من فرصة الحمل بنسبة كبيرة يسبب سريان الدم إلى كيس الصفن مما ينجم عنه ارتفاع هرمون الذكورة (هرمون التستوستيرون) مع تحسين كفاءة السائل المنوي و زيادة أعداد الحيوانات المنوية و نشاطها ، الأمر الذي يساعد على سباحة الحيوانات المنوية عبر مهبل المرأة أثناء الجماع لتخصيب البويضة. فوائد السوبيا للصحة لا تُضاهى في رمضان خصوصاً | مجلة سيدتي. الوقت المناسب للجماع بعد عملية الدوالي يقول الأطباء أن وقت البدء في ممارسة الجماع بعد عملية الدوالي من أهم الأمور التي يجب وضعها في الاعتبار. يستوجب عدم ممارسة الجماع بعد العملية مباشرة فيجب الانتظار حتى التعافي من الجراحة و التئام الجرح حتى يتمكن الرجل من ممارسة الاتصال الجنسي بسهولة دون ألم.