أنواع الفعل المعتل
مثل: وقى ، وعى ، وفى ، وشى ، وأى ، وخى ، وصَى ، ولى ، ونى ، وهى. تنبيه وفوائد: 1 ـ لمعرفة الأفعال الصحيحة أو المعتلة المضارعة يجب الرجوع إلى الفعل الماضي. مثل: يتعلّم: ماضيه علم ـ صحيح لأن أصوله على وزن " فعل " خلت من العلة. ينتهز: ماضيه نهز ـ صحيح لأن أصوله على وزن " فعل " خلت من العلة. يستعين: ماضيه عان ـ معتل لأن أصوله على وزن " فعل " معتل الوسط. يستقيم: ماضيه قام ـ معتل لأن أصوله على وزن " فعل " معتل الوسط. 2 ـ وكذلك عند معرفة الفعل أمجرداً هو أم مزيداً يجب رده إلى صورة الماضي ثم تجريده من حروف الزيادة بموجب الميزان الصرفي " ف ع ل ". مثال: يتكسر: ماضيه تكسَّر ، وبمقابلته للميزان الصرفي " فعل ". يكون الفعل ذو الحروف الأصول هو " كسر ". يستلهم: ماضيه استلهم بمقابلته للميزان الصرفي " فعل ". يكون الفعل ذو الحروف الأصول هو " لهم " وقس على ذلك. إسناد الأفعال إلى الضمائر. انواع الفعل المعتل الخامس. أولاً: إسناد الأفعال الماضية والمضارعة والأمر بمختلف أنواعها: سالم – مهموز – مضعف. الفعل نوعـه الضـمائـر تاء الفاعل نا الفاعلين ألف الإثنين واو الجماعة نون النسوة ياء المخاطبة ما يطرأ على الفعل من تغيير جلس سالم جلست جلسنا جلسا جلسوا جلسن لا يسند لم يطرأ على الفعل أي تغيير يجلس سالم لا يسند لا يسند يجلسان يجلسون يجلسن تجلسين لم يطرأ على الفعل أي تغيير اجلس سالم لا يسند لا يسند اجلسا اجلسوا اجلسن اجلسي لم يطرأ على الفعل أي تغيير أذن مهموز أذنت أذنا أذنا أذنوا أذنّ × لم يطرأ على الفعل أي تغيير يأذن مهموز أذنت أذنا يأذنان يأذنون يأذنّ تأذنين لم يطرأ على الفعل أي تغيير إذن مهموز أذنت أذنا اءذنا اءذنوا اءذنّ اءذني لم يطرأعلى الفعل أي تغيير
رؤى: آه، إذًا، الفعل المعتلُّ الواويُّ هو: الفعل الذي اشتمل على حرف علَّة في أوَّله، وكان هذا الحرف هو حرف الواو. جمانة: أمَّا إذا كان الحرفُ الأوَّل هو حرف الياء، فهو فعل معتلٌّ مثالٌ يائيٌّ، مثلي أنا تمامًا. رؤى: نعم، نعم، إذًا الفعل المعتلُّ المثال ما اشتمل على حرف علَّة في أوَّله؛ فإن كان حرف العلَّة الواو، فهو فعل معتلٌّ مثالٌ واويٌّ. أمَّا إذا كان حرف العلَّة الياء، فهو فعلٌ معتلٌّ مثالٌ يائيٌّ. تنظر رؤى إلى طالبات الفصل وتقول: هل عرفتُنَّ الفرقَ بين الفعل المثال الواوي، واليائي؟ مع التَّمثيل. المشهدُ الرَّابع: عرض لكلٍّ من الطَّالبتين: وئام، ونغم. أنواع الفعل المعتل للصف السادس. وئام: مرحبًا يا صديقاتي، أنا الفعل المعتلُّ (قام)، اشتملت أحرفي الأصليَّة على حرف علَّة في وسطِها، فهل تعرفْنَ اسمي؟ تجيبُ الطَّالبات، فتقول: أحسنتُنَّ، ثمَّ تقول: أنا الفعل المعتلُّ الأجوف. والآن، هل تعرفنَ أسرتي؟ إذًا، اذكرنَ لي بعضَ إخوتي الأفعال المعتلَّة: نام، صام، سار... نغم: مرحبًا، أنا هنا، اشتقتُ إليكنَّ كثيرًا، فهل عرفتنَّ من أنا؟ أنا الفعل المعتلُّ: سعى. اشتملت أحرفي الأصليَّة على حرف علَّة في آخره، فهل تعرفنَ اسمي؟ أنا الفعل المعتلُّ النَّاقص.
القول في تأويل قوله تعالى: ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون [ ص: 178] ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ( 16)) يقول - تعالى ذكره -: تتنحى جنوب هؤلاء الذين يؤمنون بآيات الله ، الذين وصفت صفتهم ، وترتفع من مضاجعهم التي يضطجعون لمنامهم ، ولا ينامون ( يدعون ربهم خوفا وطمعا) في عفوه عنهم ، وتفضله عليهم برحمته ومغفرته ( ومما رزقناهم ينفقون) في سبيل الله ، ويؤدون منه حقوق الله التي أوجبها عليهم فيه. وتتجافى: تتفاعل من الجفاء ، والجفاء: النبو ، كما قال الراجز: وصاحبي ذات هباب دمشق وابن ملاط متجاف أرفق يعني: أن كرمها سجية عن ابن ملاط ، وإنما وصفهم - تعالى ذكره - بتجافي جنوبهم عن المضاجع ؛ لتركهم الاضطجاع للنوم شغلا بالصلاة. تتجافي جنوبهم عن المضاجع ناصر القطامي. واختلف أهل التأويل في الصلاة التي وصفهم جل ثناؤه ، أن جنوبهم تتجافى لها عن المضطجع ، فقال بعضهم: هي الصلاة بين المغرب والعشاء ، وقال: نزلت هذه الآية في قوم كانوا يصلون في ذلك الوقت. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن المثنى قال: ثنا يحيى بن سعيد ، عن أبي عروبة قال: قال قتادة ، قال أنس في قوله: ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) قال: كانوا يتنفلون فيما بين [ ص: 179] المغرب والعشاء ، وكذلك ( تتجافى جنوبهم) قال: ثنا ابن أبي عدي ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أنس في قوله: ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع) قال: يصلون ما بين هاتين الصلاتين.
عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إذا جمع اللّه الأولين والآخرين يوم القيامة، جاء منادٍ فنادى بصوت يسمع الخلائق: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانت «تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربّهم خوفاً وطمعاً وممّا رزقناهم ينفقون»، فيقومون وهم قليل. ومدح الله أهل الإيمان والتقوى، بجميل الخصال وجليل الأعمال، وكان على رأس تلك الأعمال قيام الليل، قال تعالى: (إنّما يؤمن بآياتنا الّذين إذا ذكّروا بها خرّوا سجّداً وسبّحوا بحمد ربّهم وهم لا يستكبرون، تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربّهم خوفاً وطمعاً وممّا رزقناهم ينفقون، فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعملون)، ووصفهم في موضع آخر بقوله: (والّذين يبيتون لربّهم سجّداً وقياماً والّذين يقولون ربّنا اصرف عنّا عذاب جهنّم إنّ عذابها كان غراماً) إلى قوله: (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقّون فيها تحيّة وسلاماً خالدين فيها حسنت مستقرّاً ومقاماً). وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل»، وقد حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها منذ بعثته حتى رحيله، وهي دأب الصالحين، وتجارة المؤمنين، وعمل الفائزين، يخلون إلى ربهم، ويتوجهون إلى خالقهم، ويشكون إليه قصور عبادتهم، ويسألونه من فضله، عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، ومقربة لكم إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء عن الجسد».
إذاً: الخوف والرجاء من الله سبحانه، والمؤمن دائماً في الدنيا خائف من الله راج لله سبحانه، فهم خائفون الخوف الذي لا يؤدي إلى اليأس من الله سبحانه، ولكن الخوف الذي يمنع العبد من المعاصي، كالشرك بالله سبحانه وغيره، والخوف الذي يدفع العبد للعمل الصالح، لا الخوف الذي يؤدي إلى أن ييئس من روح الله: {إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ} [يوسف:87]. تفسير " تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفًا وطمعا " | المرسال. فهم مع شدة خوفهم هم في غاية الرجاء فيما عند الله سبحانه وتعالى، يرجون كرمه وفضله، ويرجون الثواب منه سبحانه، ويرجون مغفرة الذنوب، فهم يخافون من الذنوب وهم يرجون من الله أن يغفر الذنوب سبحانه وتعالى. ولذلك العبادة لا تكون إلا بذلك: غاية الخوف من الله عز وجل مع غاية الرجاء فيما عند الله سبحانه. قوله: ((وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)) أي: أن العبادة تكون بالدعاء وبالصلاة وبالنفقة، يعني: عبادة بدنية وعبادة مالية، فهم ينفقون في سبيل الله سبحانه، فمهما أعطيناهم من كثير أو قليل فحالهم أنهم ينفقون لله سبحانه وتعالى مما قل أو كثر.
وذلك هو أساس القيمة عند الله، في ما يتفاضل به الناس لديه، ويتقربون إلى مواقع رضاه، وهو العمل المرتكز على قاعدة الإيمان، لأنه ليس بين الله وبين أحدٍ من خلقه قرابة أو علاقة إلا بالعمل، حتى الأنبياء، فإنهم كانوا قريبين إلى الله من ناحية إيمانهم وعملهم، لا من ناحية شخصيتهم الذاتية. وهذا هو الذي أراد الله أن يقرّره في الآيات التالية في الخط الفاصل بين المؤمنين والفاسقين. عدم استواء المؤمن والفاسق {أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَّ يَسْتَوُونَ} عند الله، وفي وعي المؤمنين الملتزمين، لأن الاتفاق في الصفات الذاتية في العلم والقدرة والجمال والمال والجاه ونحوها لا يعني الاتفاق في القيمة في ما هو التقييم العملي الإنساني في الشخصية، لأن حركية الإنسان هي سرّ معناه، في ما توحي به من عمق الإيمان، ومن امتداده في حياته وانقياده لربه، فلا يستوي المؤمن الملتزم الذي عاش التزامه في إيمانه وعاش إيمانه في حركة مسؤوليته، والفاسق الخارج عن خط الالتزام بالله ورسله وشريعته في ما هو وعي الإيمان، وفي ما هي حركة العمل. وهذا هو ما يجب أن يعيشه الخط الإسلامي العملي في عملية التقييم، ليكون الأكثر إيماناً وعملاً، هو الأقرب إلى الروح والعقل والشعور، والأفضل في درجات الاحترام.