يعرض موقع التقويم السعودي أهم الأحداث والمناسبات في المملكة العربية السعودية مثل: موعد الرواتب، رواتب المتقاعدين، حساب المواطن، التقويم الدراسي مع العد التنازلي.
وأضافت "العواد" أن للأسرة دوراً فاعلاً في تنشئة الأبناء وتربيتهم، باعتبارها المؤسسة التربوية الأولى التي ينشأ فيها الطفل ويترعرع، وتتشكل ملامح شخصيته، مشيرة إلى وجود فجوة كبيرة بين المدرسة وأسر الطلاب، الأمر الذي ترتب من خلاله أهمية وجود مثل هذه المبادرة. وزارة التعليم طريق الملك عبدالله بن عبدالعزيز. وأوضحت أن هذه المبادرة ليست نشاطاً أو مشروعاً له بداية ونهاية، إنما هي حلقة مفقودة من حلقات منظومة التعليم تعيدها هذه المبادرة بإذن الله لمكانها؛ لتتكامل الأدوار بين الأسرة والمدرسة بما يحقق مصلحة أبنائنا وبناتنا. وأشارت المستشارة بمكتب وكيل الوزارة بالتعليم، الدكتورة فاطمة الشهري أن من أهم متطلبات تنفيذ المبادرة دعم الجهات العليا لتنفيذها، وتوفير المتطلبات الهيكلية والتنظيمية، والعمل على نشر ثقافة الشراكة والإقناع بأهميتها. وأبانت "الشهري" أن المبادرة تتضمن أربع مراحل مشتملة على مرحلة البدء والتخطيط " 1433-1434هـ" وتتضمن بناء الإطار المفاهيمي للمشروع وبناء أدواته المختلفة، وتهدف إلى بناء دليل تنظيمي لتطوير الشراكة، ويتم تأسيس وحدات تطوير الشراكة واختيار أعضائها في إدارات التربية والتعليم. وتأتي بعد ذلك مرحلة التنفيذ التجريبي "1434 – 1436هـ" وتهدف إلى التنفيذ التجريبي لعينة من المدارس تم اختيارها من ثلاث إدارات تربية وتعليم "بنين – بنات"، أما المرحلة الثالثة فهي مرحلة التعميم "1435 – 1437هـ" وتستمر هذه المرحلة لمدة ثلاث سنوات، وفيها يتم التعميم للتوسع بالتدرج وفقاً لنتائج التجريب والتحديات المصاحبة للمشروع لنشر المشروع على باقي إدارات التربية والتعليم والمدارس بشكل متدرج، وتوفير مستلزمات استدامته من بداية السنة الثانية من التنفيذ التجريبي.
ختاما.. أود أن أتقدم للوزير ماجد الحقيل بالشكر على مبادرته الرائعة التي جسدت المعنى الحقيقي لمفهوم «الحكومة الريادية» الذي سنه ولي العهد -حفظه الله، وآمل أن ينحو باقي المسؤولين في الوزارات والهيئات والجامعات في جميع مناطق المملكة على ذلك النحو «لما يعود أثره على زيادة رفاهية السكان، وتمكين العلاقات الجيدة وسط المجتمع، وتعزيز البُعد الإنساني، وتوثيق الروابط الاجتماعية».
هل هناك خطأ فى الزواج نفسه؟ هل يكون عقد النكاح المكتوب هو السبب.. تحويل المشاعر لأوراق تصادق عليها المحكمة والشهود لإبرام تحالف المفترض أن يكون روحياً؟ أهو اختلاط الحب والانجذاب بالالتزام القانونى والرسميات.. أم أن تدخل الأهل واشتراط موافقة جمع هائل من المجتمع والنظام ومختلف المعابد قد يفرغ المشاعر من روحها.. التعدد فى اعتقاد كثيرين هو حل لمشكلة الملل والسأم وتلبية لمشاعر الرجل، لكن فى احتكار الرجال للتعدد دون النساء تمييز وخرق لكل معاهدات سيداو. إذ كيف تلبى مشاعر المرأة؟ إما التعدد لنا أجمعين أو محاولة البدء برسم خارطة جديدة للزواج.. نادين البدير للشيخ: زوجي لا يقترب مني وكل منا في غرفة! – 2 فيديو | مجلة الجرس. تحل أزمة الملل وحجة الرجل الأبدية. وحتى ذلك الوقت يبقى سؤالى مطروحاً: ما الحل إن أصابنى الملل من جسده أو شعرت أنه أخى؟ مقالة نادين البدير أنا وأزواجي الأربعة
ومن بين مانشرته في هذا الصدد مقال في جريدة المصري اليوم بعنوان "أنا وأزواجي الأربعة" في ديسمبر 2009، في ماوصف بمحاولة منها لالقاء الضوء على المعاملة السيئة التي تلقاها النساء على يد بعض الأزواج. [3] ليرفع خالد فؤاد حافظ، وهو محام ورئيس حزب الشعب الديمقراطي في مصر، دعوى قضائية على جريدة المصري اليوم لنشرها المقال متهمًا الجريدة والكاتبة "بالترويج للفحشاء والتشجيع على الفجور"، إلا أن رئيس تحرير الجريدة مجدي الجلاد قال "أن الكاتبة تعبر عن أفكارها وآرائها بشكل ساخر" واصفًا إياها بالجيدة والممتازة لافتًا أن الجريدة "لن تمنع كاتبة بسبب محامى أساء التأويل أو يسعى للشهرة أو ليس لديه قدرة على قراءة المقالات". [4] المراجع [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] مقالات نادين البدير في شفاف الشرق الأوسط ، تاريخ الولوج 27 مارس 2011 حوار مع نادين البدير في صحيفة أوان الكويتية ، بتاريخ 20 أبريل 2008 مقالات نادين البدير في جريدة الراي. مقالة نادين البدير أنا وأزواجي الأربعة. مقالات نادين البدير في جريدة الوقت البحرينية.
ـ الملل.. أهو قدر طبيعى لمعظم الزيجات؟ فتبدأ ما نسميها (خيانة)، ويبدأ التعدد لا لأن الرجل لا أخلاقيات له لكن لأن الملل أصابه حتى المرض، والتقاليد وأهل الدين يشرعون له الشفاء. أما المرأة فتحجم عن الخيانة، لا لأن الملل لم يقربها، بل على العكس فى الغالب هى لم تشعر بأى لذة منذ الليلة الأولى فى هذا الزواج التقليدى المنظم. لكن لأن التقاليد وأهل الدين يأمرونها بأن تلزم بيتها و(تخرس). معنى الاذان هو الاعلام – صله نيوز. هل كل المتزوجات فى مجتمعاتنا الشرقية مكتفيات جنسياً؟ بالطبع لا. تخجل المرأة من التصريح بأنها لا تنتشى (أو لم تعد تنتشى)، وأن ملمس زوجها لم يعد يحرك بها شيئاً.. وتستمر بممارسة أمر تعده واجباً دينياً قد يسهم بدخولها الجنة خوفاً من أن تبوح برفضها فيلعنها زوجها وتلعنها الملائكة. سيمون دى بوفوار بقيت على علاقة حب بسارتر حتى مماتها لم يتزوجا ورغم مغامراتهما المنفردة بقيا على ذات الشعور الجارف بالحب تجاه بعضهما. هل الأحادية فى أصلها الإنسانى خطأ؟ هل الحياة داخل منزل واحد والالتصاق الشديد هو سبب الملل؟ اختفاء عنصر التشويق. هل صحيح أن الأجساد كلما ابتعدت يرسخ الانجذاب، وكلما اقتربت الأجساد حد التوحد اليومى ابتعدت الأرواح؟ هل من الغلط انتقالهما للحياة فى منزل مشترك؟ لماذا يدوم كثير من العلاقات خارج إطار الزواج لسنوات طويلة وحين يتم الزواج ينتهى كل ما جمعهما؟ حتى يقال (انتهت علاقتهما بالزواج) وكأنها فنيت.
مقالة نادين البدير فى المصرى اليوم مقالة نادين البدير عن تعدد الازواج مصريات فيما يلي مقالة نادين البدير أنا وأزواجي الأربعة المثيرة للجدل والتي تسببت برفع عدة قضايا من عدة جهات مصرية ضد نادين البدير وضد صحيفة المصري اليوم التي قامت بنشر مقالة نادين البدير أنا وأزواجي الأربعة. وننقلها كما جائت حرفياً عن جريدة المصري اليوم. أنا وأزواجى الأربعة بقلم نادين البدير ١١/ ١٢/ ٢٠٠٩ ائذنوا لى أن أزف إلى أربعة.. بل إلى خمسة. أو تسعة إن أمكن. فلتأذنوا لى بمحاكاتكم. ائذنوا لى أن أختارهم كما يطيب لجموح خيالى الاختيار. أختارهم مختلفى الأشكال والأحجام. أحدهم ذو لون أشقر وآخر ذو سمرة. بقامة طويلة أو ربما قصيرة. أختارهم متعددى الملل والديانات والأعراق والأوطان. وأعاهدكم أن يسود الوئام. لن تشتعل حرب أهلية ذكورية، فالموحد امرأة. اخلقوا لى قانوناً وضعياً أو فسروا آخر سماوياً واصنعوا بنداً جديداً ضمن بنود الفتاوى والنزوات. تلك التى تجمعون عليها فجأة ودون مقدمات. فكما اقتادونى دون مبررات لمتعة وعرفى وفريندز ومصياف ومسيار وأنواع مشوشة من الزيجات، فلتأذنوا لى أن أقتاد بدورى أربعة. هكذا رحت أطالب مرة بحقى فى تعدد الأزواج أسوة بحقه فى تعدد الزوجات.
وحكاية الكوب النظيف د. أحمد الخميسي. كاتب مصري [email protected] عام 2009 الذي بدأ بالقصف الإسرائيلي الوحشي لغزة ينتهي بضجة من نوع آخر، أبعد ما تكون عن القضايا الكبرى ، أعنى مقالات الإعلامية السعودية نادين البدير التي طالبت فيها بأن نأذن للمرأة بأن تزف إلي: " أربعة.. بل إلي خمسة.. أو تسعة إن أمكن ". وإذا كان هذا هو مطلب نادين فعلا فلا أظن أنها بحاجة إلي إذن. لكن الكاتبة تضع دعوتها في إطار حركة التنوير والمساواة وتحرير النساء من ذلك " المجتمع الذكوري" ، وتنثر على سطح مقالها عبارات لامعة من نوع جذاب مثل: " تكفر أقلام.. وتحرق كتب.. وتمنع أفلام " فيصبح ما تقوله وكأنه جزء من دعوة عامة للتحرر والتقدم! وقد ساعد على الإيحاء بذلك الوهم أن الكاتبة لاقت ردود أفعال عنيفة في السعودية ومصر وغيرها من رجال دين ومفكرين محافظين ونواب برلمانات مما صور للكثيرين أن معركة قد نشبت بين " صيحة تقدم " أطلقتها امرأة جريئة ومجتمعات متخلفة!. فهل أن لضجيج نادين البدير صلة أية صلة بالتقدم أم أن ما تنادي به هو وجه آخر صارخ للتخلف؟ تقول نادين في مقالها الأول " أنا وأزواجي الأربعة " إن " أصل الموضوع كان إصراري على أحادية العلاقات ".
فإما أن تكون المرأة حرة قبل الزواج ، أو أن تتزوج برضاها وتقبل علاقة أحادية ذات مسئوليات متبادلة. لكن ما معنى أن تطالب بتعدد الأزواج ؟! ذات يوم كتبت " روزا لوكسمبورج " أن الجنس مثل الطعام والماء وحينذاك أجابها فلاديمير لينين بقوله: " سأفترض معك أن الجنس مجرد ضرورة مثل الماء، فإن كان الأمر كذلك فإني أفضل أن أشرب الماء من كوب نظيف "!
أصله رغبة جامحة باستفزاز الرجل عبر طلب محاكاته بالشعور بذاك الإحساس الذى ينتابه (وأحسده عليه) وسط أربعة أحضان.. ألم يمتدحه الرجال؟ ألا يتمنونه بالسر وبالعلن؟ لطالما طرحت السؤال حول علة الاحتكار الذكورى لهذا الحق. لكن أحداً لم يتمكن من إقناعى لم: أنا محرومة من تعدد الأزواج؟ كرروا على مسامعى ذات أسطوانة الأسئلة وقدموا ذات الحجج التى يعتقدونها حججاً. قالوا إنك لن تتمكنى كامرأة من الجمع جسدياً بين عدة رجال، قلت لهم الزوجة التى تخون وبائعة الهوى تفعلان أكثر، بلى أستطيع. قالوا المرأة لا تملك نفساً تؤهلها لأن تعدد. قلت: المرأة تملك شيئاً كبيراً من العاطفة، حرام أن يهدر، تملك قلباً، حرام اقتصاره على واحد. إن كان الرجل لا يكتفى جنسياً بواحدة فالمرأة لا تكتفى عاطفياً برجل.. أما عن النسب فتحليل الحمض النووى DNA سيحل المسألة. بعد فترة لم يعد تفكيرى منحصراً فى تقليد الرجل أو منعه من التعدد، صار تفكيراً حقيقياً فى التعددية، التى نخجل نحن النساء من التصريح عن رأينا الداخلى بها. التعددية التى انتشرت بدايات البشرية وزمن المجتمع الأموى والمرأة الزعيمة. التعددية التى اختفت مع تنظيم الأسرة وظهور المجتمع الأبوى وبدايات نظام الاقتصاد والرغبة فى حصر الإرث وحمايته.. لأجل تلك الأسباب كان اختراع البشرية للزواج.