الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه. الإخوة الحضور ، أيها الجمع الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فإنه لشرف لي أن أشارككم هذه الدورة الميمونة بإذن الله ، تحت شعار: (( الوسطية منهج رباني و مطلب إنساني)) ، و بالتحديد المشاركة في ندوة: (( الغلو في الدين:مفهومه ، أسبابه، آثاره وعلاجه)). وها أنا أغتنم الفرصة في بداية الندوة لتقديم الشكر والتقدير إلى دولة الكويت الشقيقة والصديقة أميرا وحكومة وشعبا، وإلى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية خاصة، ممثلة في إدارة العلاقات الخارجية، كما أتقدم بالشكر الجزيل إلى جمعية مصعب بن عمير وإلى مديرها الأستاذ محمد غاي، وكذلك جميع من تعاونوا معه من قريب أو بعيد لنجاح دورة الوسطية، وكذا لجنة التنظيم وسائر المتعاونين والقائمين على أمر الدورة. حكم الغلو في الدين - عربي نت. إخوتي المشاركين: سأتحدث في ورقتي هذه عن النقاط التالية: أولا: تعريف الغلو لغة وشرعا. 1- تعريف الغلو لغة: يقول ابن فارس: ( الغين واللام والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ارتفاع ومجاوزة قدر، يقال: غلا السعر يغلو غلاء، وذلك ارتفاعه، وغلا الرجل في الأمر غلوا، إذا جاوز حده) ( معجم مقاييس اللغة مادة (غلا) وقال ابن منظور:(غلا في الدين والأمر ، يغلو غلوا:جاوز حده) لسان العرب مادة (غلا) 2- تعريف الغلو شرعا: يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى:"الغلو مجاوزة الحد، بأن يزاد في الشيء، في حمده أو ذمة على ما يستحق ".
استبعاد. الحكومات تسجنهم أو تستبعدهم وتحيطهم بشعور من الظلم وهو شعور بالظلم والقمع والاضطهاد. تخلق سلوكيات معينة للآخرين أفرادًا مزاجيين في مكان العمل أو الأسرة أو المجتمع يتكيفون بسرعة ويشعون الاضطهاد الديني بالسخرية ويقمعون الطقوس والقيم والأخلاق المتطرفة. فالفساد والشرور بجميع أنواعها وانتشار المخدرات وتزايد حالات الطلاق بين أفراد المجتمع، وعند دراسة أسبابها يتضح أن التطرف والتطرف سبب رئيسي. الجهل بأحكام الشريعة والفهم العميق للنصوص الدينية الالتزام بالمعنى الحرفي لنصوص الشريعة في الأمور المتعلقة بالعادات والمعاملات. انتبه إلى النقاط التي يختلف فيها أئمة العلم، والتمسك برأي واحد، ولا تبالغ في النهي، ولا توسع نطاق النهي، ولا تحد من المباح. حكم الغلو في الدين pdf. عدم التمييز بين المصطلحات القانونية التي تقوم عليها الأديان اتبع نصًا مشابهًا وتجنب النص البسيط. لا تقبل أو تشارك في حوار ابتعد عن العلم والمحامين وأخذ المعرفة من الكتب دون شرحها وشرحها. الجهل بتاريخ الإسلام وعدم التعلم من إخفاقه في تحقيق الهدف المنشود وإقامة الدولة الإسلامية المنشودة. النظام الديني للشباب، والذي قد يؤدي أحيانًا بسبب الانحرافات في العالم الإسلامي إلى التطرف.
كما يقوم بعض الأشخاص الذين يغلو في الدين بالتسليم بالأمر المفروض دون النظر إلى صحته مطلقاً، حيث إنهم يستسلموا لما يقال لهم بلا نقاش أو جدال. أسباب الغلو في الدين قد ذكرنا في الفقرات السابقة أن الغلو في الدين هو المبالغة والتطرف فيه، بالإضافة إلى معرفة بعض المظاهر التي تؤدي لحدوث الغلو في الدين، ولاسيما في العصر الحديث ، حيث نتطرق في الحديث لمعرفة بعض الأسباب التي يمكن أن توصل المرء حتى يصبح متطرفاً ويمتلك غلواً في الدين، فيما جاءت بعض هذه الأسباب على النحو التالي: تُعتبر ظاهرة الغلو في الدين واحدة من أكثر الظواهر انتشارًا في العالم وليست موجودة في منطقة واحدة أو بعض الدول. مع العلم أنه في بعض الأوقات ترتبط هذه الظاهرة بتواجد بعض الجماعات الدينية المتشددة والمتطرفة التي تساعد على وصولها بشكل كبير للعديد من الأشخاص. الغلو في الدين :مفهومه ، أسبابه، آثاره وعلاجه. ومن أكثر الأسباب التي تؤدي إلى انتشار الغلو في الدين أن هناك بعض الدول تقوم بكبت حرية مواطنيها، وذلك من خلال منع الأفراد من ممارسة الحقوق الحزبية أو السياسية مثلاً. ويمكن أن يظهر الغلو بسبب تواجد احتلال للدولة عبر دولة أخرى، مما يؤدي إلى ظهور العديد من المتطرفين من أجل لإثبات الرأي والتخلص من الاحتلال السياسي.
- وعليه: فالتشريع قائم على التيسير ، وجاء ليحقق مصالح الناس وليخفف عنهم ، ويرفع الحرج والمشقة عنهم ، ففي الحديث عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ( مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا أَيْسَرُ مِنْ الْآخَرِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا ، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ) متفق عليه. - فيجب على المسلم أن يعتدل في أمور الدين ولا يشق على نفسه ولا على غيره فيكونسبباً في تنفير الناس من الدين ، ففي الحديث عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا ، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ) متفق عليه.
يلجأون إلى التطرف لإثبات نوع من الوجود أو المغامرة ، أو لأنهم لا يجدون قيمة في الحياة. تقيد الدولة أعضائها وتمنعهم من ممارسة حقوقهم السياسية أو الحزبية باحتلالها لدولة أخرى. لذلك يلجأ بعض أفراد المجتمع إلى دعم استخدام المتطرفين للحصول على أسلحة أو أموال للإقصاء السياسي بسبب آرائهم السياسية وتوجهاتهم الدينية. الحكومات تسجنهم أو تستبعدهم وتحاصرهم بشعور بالظلم وهو شعور بالظلم والظلم والاضطهاد. ما حكم الغلو في الدين. تؤدي بعض سلوكيات الآخرين إلى ظهور أفراد مزاجيين في مكان العمل أو الأسرة أو المجتمع ، والذين يتأقلمون بسرعة ويفرضون الاضطهاد الديني بالسخرية وقمع الطقوس والقيم والأخلاق. تظهر كل أنواع الفساد والشر وانتشار المخدرات وتزايد حالات الطلاق بين أفراد المجتمع ، وبعد مراجعة أسبابها يتضح أن التطرف والتطرف سبب رئيسي في ذلك. الجهل بأحكام الشريعة والفهم العميق للنصوص الدينية الالتزام بالمعنى الحرفي لنصوص الشريعة في الأمور المتعلقة بالعادات والمعاملات. انتبه إلى النقاط التي يختلف فيها أئمة العلم ، والتمسك برأي واحد فيها ، ولا تبالغ في النهي ، ولا توسع نطاق النهي ، وتضيق المباح. عدم التمييز بين المفاهيم القانونية التي يقوم الدين على أساسها اتبع نصًا مشابهًا وتجنب النص الواضح.
نستعرض مفهوم التطرف وأسبابه وأنواعه وخصائص الشخص المتطرف. مجموعة من الخصائص تميزه عن غيره ، ولا يعني هذا أن المتطرف هو شخص سيء بطبيعته. فيما يلي بيان بهذه المظاهر:[4] النظر إلى البيان دون التحقق من دقته والاستسلام السريع لما هو موجه إليه ، خاصة إذا كان واثقًا في الصدقة أو أعجب بسلوكه وهو يقف بفكر أو عقيدة أو فكرة. يفعل كل ما يطلب منه دون تحليل أو تفكير أو موازنة بين المبالغة والمبالغة والتقديس. يبرر نفسه بيقين لا شك فيه ودرجة من النفاق ، ويعطي هذا المبدأ إذا كان للتطرف أصل ديني أو طائفي ، جو من القداسة. يجعله يرى أي نقد له من عمل الشيطان يلجأ إلى الحكم العقلاني في أفعاله وأقواله وأفكاره ، لأنه يروض عقله كشاهد زور لما غالبًا ما يكون متحيزًا ضده ، ولا يجد فيه أدنى شيء. الشعور بالتعسف أو الانحراف عن الضرورة. حكم الغلو في الدين – عرباوي نت. حكم المبالغة في حب أهل البيت أسباب المبالغة في الدين بعد بيان حكم المبالغة في الدين ، تعددت الأسباب التي دفعت الإنسان إلى التطرف والمبالغة في الدين ، وفيما يلي بيان بذلك:[5] إن ظاهرة التطرف ظاهرة عالمية وليست خاصة بدولة أو بأخرى ، وإن كانت تتعلق بفئة معينة دون غيرها بسبب الاكتئاب والقلق.
صفحة جديدة 1 مصارف الزكاة الحمد لله الذي كان بعباده خبيراً بصيراً، والصلاة والسلام على من بعثه ربه للعالمين بشيراً ونذيراً، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى قد أوجب على عبادة الموسرين زكاة في أموالهم، تؤخذ منهم وترد على فقرائهم، وبين سبحانه على من تقسم هذه الأموال المجموعة، ومن هم أصحابها. دليل تحديدهم: قال الله سبحانه تعالى: { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}[التوبة: 60]، فدلت على أنه تصرف الزكاة إلى الأصناف الثمانية. بيان الأصناف الثمانية: 1- الفقراء: جمع فقير، والفقير في رأي الشافعية والحنابلة: هو من ليس له مال ولا كسب يقع موقعاً من كفايته، أو حاجته. مصارف الزكاة الثمانية مع الشرق الأوسط. 2- المساكين: جمع مسكين: والمسكين هو الذي يقدر على كسب ما يسد مسداً من حاجته، ولكن لا يكفيه، كمن يحتاج إلى عشرة وعنده ثمانية لا تكفيه الكفاية اللائقة بحاله من مطعم وملبس ومسكن. فالفقير عند الشافعية والحنابلة أسوأ حالاً من المسكين، وعند الحنفية والمالكية: المسكين أسوأ حالاً من الفقير، وذكر كل طائفة أدلة تؤيد قولهم، فتراجع في مضانها 1.
، وشمسُ الدِّين ابن قُدامةَ قال شمس الدِّين ابن قُدامة: (هذا الصِّنفُ السَّابِعُ من أصناف الزَّكاة، ولا خلافَ في استحقاقِهم وبقاء حُكمِهم، ولا خلافَ في أنَّهم الغُزاة؛ لأنَّ سبيلَ اللهِ عند الإطلاقِ هو الغَزوُ) ((الشرح الكبير)) (2/700). انظر أيضا: المبحث الأوَّل: معنى في سبيلِ الله. المبحث الثالث: مصرف سهْم (في سبيل الله). مصارف الزكاة الثمانية | الشيخ عبد الحميد كشك - YouTube. المبحث الرابع: هل يُشترَط الفَقرُ في الغازي لِيُعطى من الزَّكاة؟. المبحث الخامس: شِراء آلة القِتال من السِّلاحِ ونحوه.
انظر أيضا: الفصل الأوَّل: التعريف، والحُكم، والحِكمة. الفصل الثاني: مَن تجِبُ عليه زكاةُ الفِطر. الفصل الثالث: وقتُ زكاةِ الفِطرِ. الفصل الرابع: ما يُخرَج في زكاة الفطر.
الصنف الخامس: في الرقاب: وهم على ثلاثة أضرب: الأول: المكاتبون المسلمون: فيعانون لفك رقابهم. الثاني: إعتاق الرقيق المسلم. الثالث: الأسرى من المسلمين. الصنف السادس: الغارمون: وهم المدينون العاجزون عن سداد ديونهم على تفصيل لذلك في كتب الفقه. الصنف السابع: في سبيل الله: والمراد بذلك، إعطاء الغزاة المتطوعين للجهاد، وكذا الإنفاق في مصلحة الحرب وكل ما يحتاجه أمر الجهاد. الصنف الثامن: ابن السبيل وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته، فيعطى ما يوصله إلى بلده. محمد عبد الحي عوينة – قسم الصدقات (مصارف الزكاة)(4) – رسالة بوست. هذه نبذة مختصرة عن كل صنف من الأصناف الثمانية. ولمعرفة تفاصيلها تراجع كتب التفسير والفقه. والله أعلم.
اختلف العلماءُ في مصرِف زكاةِ الفِطرِ على قولين: القول الأوّل: أنَّ مَصرِفَ زكاةِ الفِطرِ هو مَصرِفُ زكاةِ المالِ في الأصنافِ الثَّمانيةِ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة ((حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح)) (ص: 476)، ((حاشية ابن عابدين)) (2/368). ، والشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (6/186)، ويُنظر: ((الحاوي الكبير للماوردي)) (3/387). ، والحَنابِلَة ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/246)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (3/98). الأدلَّة: أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ قال اللهُ تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة: 60] وجه الدَّلالة: أنَّ زكاةَ الفِطرِ داخلةٌ تحت مسمَّى الصَّدقةِ في الآيةِ ((الحاوي الكبير للماوردي)) (3/387). ثانيًا: أنَّها صَدَقةٌ واجبةٌ، فوجب ألَّا يختصَّ بها صِنفٌ مع وجودِ غَيرِه، كزكواتِ الأموالِ ((الحاوي الكبير للماوردي)) (3/387). القول الثاني: أنَّ مَصرِفَها هو الفُقَراءُ والمساكينُ فقط، وهذا مذهَبُ المالكيَّة ((حاشية العدوي)) (1/645)، ((الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي)) (1/508)، ، وهو قَولٌ للحَنابِلَة قال ابنُ القيِّم: (بل أحَدُ القولينِ عِندنا: أنَّه لا يجوزُ إخراجُها إلَّا على المساكينِ خاصَّة).
5 بالمئةِ. ولا يِدْخُلُ في التقويمِ السنويِ بَرَاداتُ المؤسسةِ أو ءالاتُ التنظيفِ في المَصْبَغَةِ أو ءالاتُ غزلِ النسيجِ في المصنعِ التي هيَ ثَابتةٌ لم يَعرِضْها للتقليبِ بنيّةِ التجارةِ وليس في نيتِهِ ذلك. وأما البيتُ أو السيارةُ التي هو اتخذَهَا لِيَكْتَسِبَ منها فهذه لا زكاةَ فيها وكذلك لو كانَ عندَهُ بيتٌ له وءاخرُ لِوَلَدِهِ ولمْ يتخذْ هذه البيوتَ عروضَ تجارةٍ أي لم يشترِ هذ البيوتَ بنيةِ تقليبِها للتجارةِ فلا زكاةَ فيها. ولا زكاةَ في الحميرِ والبغالِ إنما الزكاةُ تكونُ في الإبلِ والبقرِ والغنمِ والضأن والماعزِ ولا زكاةَ في الفواكِهِ والخضارِ ولا زكاةَ في الدواجِنِ ولا زكاةَ في أموالٍ هي غلّةُ أصحابِ المهنِ كالطّبابةِ والهندسةِ الذين يكسبونَ أُجْرَةً دوريّةً إنما تجبُ الزكاةُ في المالِ الذي هو وَفْرَهْ وَمَضى عليه عامٌ وَبَلغَ النصابَ. النصابُ هو ما يعادلُ من الذهبِ الخالِصِ بالغرامات 84, 875 غرام يعني أقل من نصفِ اوقية، قيمةُ هذا الذهبِ الخالِصِ 84, 875 غرام بالعملَةِ من جمّدَهُ سنةً تجبُ في عملتِهِ زكاةٌ وهي ربعُ العشرِ أي 2. 5 بالمئة. فمنْ كانَ عندَهُ مالٌ نقديٌ يوازي قيمةَ هذا الذهبِ فإنّه يخرجُ عن كلّ مئةِ ليرةٍ ليرتينِ ونصف.