نحن الذين ساقنا الإنكليز لننهي النظام العثماني ليقيموا لنا مملكة عربية وحققوا بنا السيطرة على فلسطين وتحقيق الوعد المقطوع لليهود بإعطائهم فلسطين كوطن و حققوا لليهود ماو عدوهم فاحتلوا فلسطين وقتلوا وطردوا الفلسطينيين وسمينا عملنا ثورة عربية فضحكت من جهلنا الأمم!! ونحن الذين ساقتنا إمريكا لتضرب بنا الاتحاد السوفيتي في آفغانستان وعبأنا شبابنا للجهاد بتدريب المخابرات الأمريكية وتسليحها وقاتلنا بحماس وطردنا الاتحاد السوفيتي ولم نكلف نفوسنا عناء التفكير هل فلسطين أولى أو آفغانستان ؟ وهل احتلال اسرائيل لفلسطين وطرد إخوتنا الفلسطينيين وتجميعهم في مخيمات البؤس في كل الاقطار لايستحق جهادا - ولاهم يحزنون- ؟ والغريب أن من بين مجاهدي آفغانستان فلسطيون قادة ومقاتلين.! لكن لا غرابة فنحن أمة ضحكت من جهلها الأمم! ونحن الذين حصل إجماع جامعتنا وتم اجماعنا على دعم آمريكا لتدمير العراق وبعد تدميره وتصفية قوته وضعنا أيدينا على رؤوسنا نبكي كالأطفال نشتكي من قوة إيران وضعفنا ثم واصلنا تصفية الأنظمة التي لاتدور في فلك أمريكا ودمرنا ليبيا وسوريا واليمن لأننا أمة ضحكت من جهلها الأمم!!
ورد لي سؤال حول هذا القول المأثور؟ لمن الشعر؟ وما المقصد؟ البيت هو: أغايةُ الدِّينِ أن تُحْفوا شواربكم يا أمةً ضحكتْ من جهلها الأمم يسخر المتنبي من أهل مصر في عصره، ممن كانوا يتمسكون بالأعراض في الدين دون الجوهر. لنقرأ المعري في شرحه هذا البيت: "من عادة أهل مصر إحفاء الشوارب (أي استئصالها). يقول: اقتصرتم من الدين على ذلك، وعطلتم سائر أحكامه! ورضيتم بولاية كافور عليكم مع خسّته، حتى ضحكت الأمم منكم واستهزءوا بكم وبقلة عقلكم". (شرح أبي العلاء لديوان المتنبي- تحقيق عبد المجيد دياب). من المألوف أن كثيرًا من المسلمين ينهجون وفق الحديث الشريف: "أَحْفوا الشوارب وأعْفوا اللحى"- صحيح مسلم (259)، وفي رواية: قصوا الشوارب... أما في صحيح البخاري (5892) فالحديث بتغيير طفيف: "خالفوا المشركين، ووفّروا اللحى وأحفوا الشوارب"! المتنبي لا يرضى أن يكون هذا الأمر الشكلي غاية في دينهم، فالدين الجوهر هو أن ترفض كل منكر، وأن تعترض ما وسعتك الحيلة على كل شائنة وشنار، فيعيّرهم بالخزي والعار، لأن عبدًا يحكمهم، فرضوا بطاعته، فأي جهل بعد هذا الجهل، فها هي الأمم الأخرى تنظر إليكم يأهل مصر، وتضحك ساخرة لهذا المصير الذي قبلتموه!!
لو كانوا يؤمنون بالله تعالى فعلا ويخشونه لعملوا مثلما عمل عمر بن عبد العزيز الخليفة العادل الذى أغنى الناس وأفقر نفسه واهله تعففا. لو كانوا يؤمنون باليوم الآخر فعلا لحاسبوا أنفسهم قبل يوم الحساب. لو كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ما قتلوا وسجنوا وعذبوا واضطهدوا من يدعو للمعروف وينهى عن المنكر. والمعروف هو القيم العليا المتعارف عليها من العدل والرحمة والاحسان والتقوى والسلام والتسامح ، والمنكر هو الذى يتفق الناس على انكاره مثل الاستبداد والبغى والظلم والجشع والطمع والفسق.. هم على العكس أمروا بالمنكر ونهوا عن المعروف ، وسلطوا كلابهم البوليسية تنهش لحم من يجرؤ على كلمة حق. أقاموا القصور وأنشأوا الاستراحات وعمّروا الحانات والخانات والمراكب واليخوت فى كل أرجاء العالم ، وأقاموا لهم جيوشا من الراقصات والمحترفات والمغنيين والمغنيات والطبالين من العلماء والدعاة والمثقفين والهتافين والشيوخ المنافقين والأغوات والخصيان ، وفتحوا لهم القنوات الفضائية والمجلات والجرائد والمكاتب والمعاهد والسفارات والشركات. ثم ما فاض من سرقاتهم ونهبهم اكتنزوه فى بنوك الغرب. هذا بينما يجتاح الجوع والعوز الملايين فى بلادهم.
أسباب الانحدار من وجهه نظري السبب الأول هو عدم تبادل الخبرات ونأخذ مثال صغير على ذلك وهو في العمل نلاحظ في الآونة سالفة الذكر بدأت الناس لا تريد أن تعلم بعضها وتتناقل الخبرات لنصبح أفضل، بل على العكس من ذلك صرنا نضع الضغائن في العمل خوفا من انقطاع الرزق. الأسباب التي أدت إلى ذلك تدني الرواتب نقارنة بالخبرات، عدم وجود الأمان الوظيفي لارتفاع معدلات البطالة مما يسهل على صاحب العمل طردك والإتيان بغيرك. عدم مفاضلة الجنس العربي للجنس العربي فالدول العربية الغنية أصبحت تأتي بالعمالة الاجنبية على اعتبار أنها الأفضل دون مراعاة أن ذلك سيسقطنا إلى الهاوية. هل ذلك يعني أنه لا يوجد حل؟ الحل سهل هو معرفة المشكلة ثم المصارحة والمكاشفة ثم إيجاد الحلول الفعالة لها والتعاون بينا وفتح سوق عربية مشتركة تعود بالنفع للجميع. وجود أمان وظيفي عن طريق إنشاء مشاريع جديدة لاستيعاب العمالة الزائدة. توفير مرتبات عادلة للكفاءات. ووضع برامج للمبتدأين لتطويرهم وتبادل الخبرات. علينا في النهاية أن نقرأ كثيرا في تاريخنا القديم لنستخلص منه كيف نجح أجدادنا ثم نبني على ذلك. نقرأ الكتب الأجنبية الجديدة لندرك ما وصل إليه العلم.
غيابُ مستوى المسؤوليةِ لدى بعضِ الحكامِ العربِ وتفردهمْ في بناءِ مجدهمْ الشخصيِ، والنظرةِ القُطْرِيةِ للبعضِ الآخرِ والاختلافاتِ الأيديولوجيةَ التي تبنتها أنظمةٌ عربيةٌ وعدمُ الانتباهِ آلى الثرواتِ العربيةِ وتنميتها ومن استغلالها اقتصاديا أدى إلى تفتتِ الاقتصادِ العربيِ وبالتالي لاحظنا صعودُ أنظمةٍ اقتصاديةٍ في بعضِ البلدانِ العربيةِ وتدني أخرى ، أدى إلى حرمانِ العربِ منْ فرصةٍ ذهبيةٍ لتكوينٍ على الأقلِ اتحادٍ اقتصاديٍ عربيٍ فريدٍ في العالمِ.
صدق الله العظيم.
وقوله: ( قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين) أي: قالت إحدى ابنتي هذا الرجل. قيل: هي التي ذهبت وراء موسى ، عليه السلام ، قالت لأبيها: ( يا أبت استأجره) أي: لرعية هذه الغنم. تفسير سورة القصص الآية 26 تفسير ابن كثير - القران للجميع. قال عمر ، وابن عباس ، وشريح القاضي ، وأبو مالك ، وقتادة ، ومحمد بن إسحاق ، وغير واحد: لما قالت: ( إن خير من استأجرت القوي الأمين) قال لها أبوها: وما علمك بذلك ؟ قالت: إنه رفع الصخرة التي لا يطيق حملها إلا عشرة رجال ، وإنه لما جئت معه تقدمت أمامه ، فقال لي: كوني من ورائي ، فإذا اجتنبت الطريق فاحذفي [ لي] بحصاة أعلم بها كيف الطريق لأتهدى إليه. قال سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال: أفرس الناس ثلاثة: أبو بكر حين تفرس في عمر ، وصاحب يوسف حين قال: ( أكرمي مثواه) [ يوسف: 21] ، وصاحبة موسى حين قالت: ( يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين).
حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم ، قال: ثنا أبو قتيبة ، عن حماد بن سلمة ، عن أبي حمزة ، عن ابن عباس ، قال: الذي استأجر موسى: يثرى صاحب مدين. حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم ، قال: ثنا أبو قتيبة ، عن حماد بن سلمة ، عن أبي حمزة ، عن ابن عباس ، قال: اسم أبي المرأة: يثرى. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القصص - الآية 26. [ ص: 562] وقال آخرون: بل اسمه شعيب ، وقالوا: هو شعيب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا قرة بن خالد ، قال: سمعت الحسن يقول: يقولون شعيب صاحب موسى ، ولكنه سيد أهل الماء يومئذ. قال أبو جعفر: وهذا مما لا يدرك علمه إلا بخبر ، ولا خبر بذلك تجب حجته ، فلا قول في ذلك أولى بالصواب مما قاله الله جل ثناؤه ( ووجد من دونهم امرأتين تذودان) ( قالت إحداهما يا أبت استأجره) تعني بقولها: استأجره ليرعى عليك ماشيتك. ( إن خير من استأجرت القوي الأمين) تقول: إن خير من تستأجره للرعي القوي على حفظ ماشيتك والقيام عليها في إصلاحها وصلاحها ، الأمين الذي لا تخاف خيانته ، فيما تأمنه عليه. وقيل: إنها لما قالت ذلك لأبيها ، استنكر أبوها ذلك من وصفها إياه فقال لها: وما علمك بذلك ؟ فقالت: أما قوته فما رأيت من علاجه ما عالج عند السقي على البئر ، وأما الأمانة فما رأيت من غض البصر عني.
القول في تأويل قوله تعالى: قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ (26) يقول تعالى ذكره: قالت إحدى المرأتين اللتين سقى لهما موسى لأبيها حين أتاهُ موسى, وكان اسم إحداهما صَفُّورا, واسم الأخرى لَيّا, وقيل: شَرْفا كذلك. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني وهب بن سليمان الرمادي, عن شعيب الجَبَئِي, قال: اسم الجاريتين لَيّا, وصَفُّورَا, وامرأة موسى صفُّورا ابنة يثرون (7) كاهن مدين, والكاهن: حبر. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: إحداهما صَفُّورا ابنة يثرون وأختها شَرَفا, ويقال: ليا, وهما اللتان كانتا تذودان. وأما أبوهما ففي اسمه اختلاف, فقال بعضهم: كان اسمه يثرون. * ذكر من قال ذلك: حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمر بن مرّة, عن أبي عُبيدة, قال: كان الذي استأجر موسى ابنُ أخي شعيب يثرون. حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمرو بن مرّة, عن أبي عُبيدة, قال: الذي استأجر موسى يثرون ابنُ أخي شعيب عليه السلام. وقال آخرون: بل اسمه: يَثَرى. القاعدة السابعة عشرة: (إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِين) | موقع المسلم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا العلاء بن عبد الجبار, عن حماد بن سلمة, عن أبي حمزة, عن ابن عباس قال: الذي استأجر موسى: يثرى صاحب مدين.
القاعدة السابعة عشرة: (إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِين) للاستماع والحفظ للمادة الصوتية للاستماع عالي الدقة حمداً لك اللهم، وصلاةً وسلاماً على خيرتك من خلقك، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فمرحى بكم في مهيع موضوعنا الشائق الرائق: (قواعد قرآنية)، نعيش فيها مع قاعدة من القواعد القرآنية المحكمة في أبواب المعاملات، والعلاقات بين الناس، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِين} [القصص: 26].
وهذا التنصيص على هذين الوصفين هو من وفور عقل هذه المرأة التي رأت اكتمال هاتين الصفتين في موسى عليه السلام، وهو دليل ـ كما سيأتي ـ أن هذا من المطالب التي يتفق عليها عقلاء البشر في كل أمة من الأمم، وشريعة من الشرائع. وقد أخذ العلماء ـ رحمهم الله ـ هذه الآية مأخذ القاعدة فيمن يلي أمراً من الأمور، وأن الأحق به هو من توفرت فيه هاتان الصفتان، وكلما كانت المهمة والمسؤولية أعظم، كان التشدد في تحقق هاتين الصفتين أكثر وأكبر. أيها الأخ الموفق: إن من تأمل القرآن الكريم وجد تلازماً ظاهراً وبيّناً بين هاتين الصفتين (القوة والأمانة) في عدة مواضع، ومن ذلك: ما وصف الله به مبلغ الوحي والرسالات إلى الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ـ جبريل؛ ـ في قوله ـ: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِين} [التكوير: 19 - 21] فانظر ـ يا عبدالله ـ كم وصفاً وصف الله به هذا الرسول الملكي الكريم؟! ومن ذلك وصفه بالقوة والأمانة، وهما من أعظم عناصر النجاح والكمال فيمن يؤدي عملاً من الأعمال. والموضع الثاني من المواضع التي لوحظ فيها وصف القوة والأمانة، فهو قول يوسف عليه السلام للملك: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55].
وما النظام العالمي الجديد سوى الأحرف الأولى في أبجديات القيود الجديدة!. وهذا يوجب علينا المزيد من التفكير والتأمل فيما يجب عمله، ونحن مع ضعفنا قادرون في هذا المضمار على عمل الكثير الكثير إذا فهمنا لغة العصر، وأحسنا إدارة الصراع ؛ إننا نملك القيود (الأمانة)، وهم يملكون القوة، فهل نسعى إلى امتلاك القوة المقيدة حتى يصطلي العالم بالنار دون أن يحترق ؟ ؟ (1) الكشاف 3: 163. (2) انظر البحر المحيط 7: 253.. (3) انظر مقدمة ابن خلدون 2: 279.