لذلك ينبغي أن تطلب الصداقة لذاتها، وحينئذ يحس المرء بلذتها. والصداقة من أقوى الروابط التي يقوم عليها دعامة المجتمع، فإذا شاعت في أمة تماسكت، ثم قويت لتماسكها، ثم علا شأنها لقوتها، فتصدرت سائر الأمم لعلو شأنها والاعتراف بمنزلتها. وكان هذا هو حال الأمة الإسلامية في بدء نشأتها. وأنت تعلم أن الدعوة الإسلامية قامت على اثنين من الرجال، النبي عليه السلام، وأبي بكر، الذي سمي لصدق وفرط تصديقه بالصدق دلالة على المبالغة، فقالوا أبو بكر الصديق، رضي الله عنه وإذا أطلعت على سير الرجال من أهل الإسلام في عزة وعنفوانه، وفي أوجه وعلمه وسلطانه، يوم أن كانت أوربا تعيش على علوم الشرق وتعترف من عمرانه، رأيت أن الروابط بينهم قامت على الصداقة، وعلى التفاني والوفاء، رأيت أن الروابط بينهم قامت على الصداقة، وعلى التفاني والوفاء، وعلى الإخلاص والإثيار، والإثيار أعلى مراتب الصداقة. حكت كتب القدماء أن عشرة من المسلمين وقعوا جرحى في قتال في إحدى الغزوات، وكانت مع أحدهم شربة ماء لا تكفي إلا واحداً لتهبه الحياة، فآثر بها صاحبه ومات، وآثر بها الثاني صاحبه ومات، وهكذا حتى مات الجميع. ونحن نرى أن الجماعة تحتاج إلى ترابط يربط ما بين أفرادها، وليست هذه الروابط مادية يمكن أ، ترى، فليس هناك حبل يربط بين فلان وفلان، ولو كانت الروابط حبالا لتقطعت وبقيت الصداقات الصادقة لأنها أوثق، ثم لا تبلى مع مرور الزمان بل تقوى على الأيام.
وبالمؤسسة عشر شعب، نذكر منها شعبة الدراسات الأدبية، وشعبة الدراسات الاجتماعية، وشعبة الفنون الجميلة وتشمل الرسم والتصوير والزخرفة والموسيقى والأغاني والتمثيل، وقد أنشئ للعام القادم شعبة اللغات الحية. وللمؤسسة فروع في الأقاليم يشمل كل فرع منها جميع الشعب، وقد بلغ عدد الطلاب في العام الماضي بالقاهرة والأقاليم 10504 منهم 4828 سيدات وآنسات أكثرهن في شعب الثقافة النسوية. نظرة في منهج الشعبة الأدبية: وفي زيارتي المركز العام للمؤسسة أطلعني سكرتيرها الأستاذ محمود الغزاوي على منهجالشعبة الأدبية، وأذكر اولا ما جاء في آخر هذا المنهج من أن هدفها هو (أن تجعل من طالبها إنساناً متذوقاً للجمال الأدبي، وقارئاً يقرأ عن فطنة ويدرك عن وعي، وكاتباً يحسن التعبير عما في نفسه، ومتحدثاً يزن الكلام إذا نطق، وأن تقضي على العامية اللغوية والفكرية وأن تحبب الشعب في القراءة المجدية التي هي أهم وسائل المعرفة، وأن تساهم في الإعلام من قدر الأدب الرفيع ومحاربة الأدب الهزيل الرخيص). وهذا كلام طيب، وهو الهدف الذي يجب أن يرمي اليه. ولكن هل المنهج المرسوم يؤدي اليه؟ يحتوي المنهج إجمالا على: تعريف وتحليل للكتاب العربي، تراجم وتحليل للشخصيات الأدبية، ودراسة علمية للأسلوب مع التفرقة بين الأساليب المختلفة، تحليل وعرض لنصوص من جيد النثر على أن تكون تطبيقاً على ما في الدروس العلمية.
وقد سمعنا عن طلبة يأبون إعطاء مذكراتهم لزملائهم نفاسة واحسد وانفراداً بالامتياز، فكيف ترتقب من المدرسة أن تنشئ جيلاً من الأصدقاء وهذه حالتها؛ وكيف تزعم أن الروابط بين أفراد الشعب وثيقة مع انعدام الصداقات؟ أحمد فؤاد الأهواني
ولكن الأمر على خلاف ذلك في الفنون كالموسيقى أو التصوير أو النحت، وعلى الأخص في الشعر، فان تقدم الإنسان في الاختراع، قد يساعد على تحسين الأدوات التي يستعملها كل من الموسيقار والنحات والمصور، ولكن اللغة وهي أداة الشاعر تكون أكثر ملاءمة لفنه وهي في حالتها الفطرية الساذجة. هذه الآراء التي يعرضها ماكولي في تحديه العلاقة بين الشعر والمدنية، تسوقه إلى نقطة أخرى قريبة من هذه، أعني بها العلاقة بين الشعر والفلسفة، فالفلسفة من عمل العقل والتحليل والتمحيص والموازنة والاستقراء والاستنباط، وتلك كلها أشياء تتقدم بتقدم العصور، إذافما موقف الشعر من الفلسفة؟ يتساءل ماكولي هل هما شيء واحد، وبعبارة أخرى هل يمكن أن يكون الشاعر فيلسوفاً والفيلسوف شاعراً؟ هي كما ترى نقطة ثار فيها الجدل بين كثير من الأدباء في الشرق والغرب، فبعضهم لا يجد غضاضة في الجمع بين الشعر والفلسفة في شخص واحد، بل وفي موضوع واحد تناوله النظم، ومن أجل ذلك تراهم يطلقون لقب الشاعر الفيلسوف على بعض الأشخاص.
السيرة المختصرة استقرت عائلة العتيقي إقليم سدير وبالتحديد منطقة حرمة في بداية القرن الهجري العاشر بعد هجرة أجدادهم من موطنهم الأصلي في وادي الصفراء أطراف المدينة المنورة. وأشتهرت الأسرة العتيقية كما أطلق عليها العلامة حمد بن محمد الجاسر الحربي بكونها أحد الأسر العلمية العريقة في نجد والتي خرج منها عشرات العلماء من الحنابلة. منهم الشيخ سيف بن حمد بن محمد العتيقي (1189هجري) الجد الجامع لأسرة العتيقي في المملكة العربية السعودية والكويت وهو عالم وفقيه حنبلي له صيت ذائع ومعروف في سدير، وأبنائه المشائخ صالح بن سيف العتيقي ومحمد بن سيف العتيقي والذي وثق سيرهم ورحلاتهم العديد من المؤرخين والرواة الحنابلة ومن أقدم من ترجم لهم وتحدث عنهم وعن وأخبارهم في المخطوطات النجدية القديمة الشيخ إبراهيم بن عيسى السبيعي في تاريخه المعروف، والشيخ عثمان بن سند الوائلي في "سبائك السجد" والشيخ محمد ابن حميد النجدي في "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" والشيخ عبدالله بن بسام التميمي في "علماء نجد خلال ثمانية قرون" وغيرهم الكثير. يعود نسب عشيرة آل العتيقي في الكويت والمملكة العربية السعودية إلى النعمة من الحوازم من المراوحة من بني سالم من قبيلة حرب ، استوطن فرع من أسرة العتيقي في إقليم سدير وبالتحديد في حرمة والمجمعة وهم من أقدم الأسر استيطاناً في هذه المنطقة ونزح منهم فروع أخرى على دفعات إلى الكويت منذ القدم وبالتحديد منذ عام 1775م واستقر أغلبهم في حي الوسط أحد الأحياء القديمة المعروفة بدولة الكويت، ولهم فيها أملاك ومنازل عديدة وقد تأسس على يد أبناء هذه الأسرة في الكويت فيما بعد كل من محلة العتيقي وفريج العتيقي (المباركية حالياً) وقيصرية العتيقي نسبة إلى أسرتهم.
03-05-09, 12:53 AM رقم المشاركة: 1 شيعة بني جهم من حرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني الكرام احب ان اوضح نقطه مهمة جداً جداًَ عن بني عمرو الحربي و هم قسمين 1 -بني عمرو من بني مسروح الحربي 2 - بني عمرو من بني سالم الحربي اي ان قبيلة حرب يوجد فيها عمرو من بني مسروح وعمرو من بني سالم وهم يختلفون تماماً عن بعضهم البعض و يلتقون في جدهم الحربي او حرب عمرو بني سالم وهم سكان خيف الحزامي وخيف ام ذيان و طاشا وما جاور هذي القري ولكن اساسهم الخيف وهذي بعض فخوذهم الرئيسية اللبينه ، المفالحه ، المراعية ، المغامسة ، الكحله ، اللقلطه ، المقاعدة.
مخاوي الذيابه رايد العريمه من قبيلة حرب من بني سالم - YouTube
وقعت هذه الحرب بين قبيلة بكر وقبيلة تغلب، وكلاهما أولاد عمومة يعودون إلى أصل واحد وهو أبناء وائل، أبطال هذه الحرب ثلاثة أشخاص وائل بن ربيعة ولقبه " كليب" وجسّاس بن مرّه والزير سالم أخو كليب. قاد كليب جيش القبيلتين تغلب وبكر وانتصر في حروبه في اليمن وغيرها، ولذلك اكتسب سمعةً قويةً بين قبائل العرب، فتوّجته القبائل العربية ملكاً عليها بشروط الطاعة التامة لأوامره، إلّا أن الرجل تجبّر وظلم أبناء قومه، وأصابه الغرور فكان لا يمرّ أحد بين يديه احتراماً له ولا تورد الإبل على مورد إلا بإذنه، ولا تُوقد نار إلا بعلمه، ولا يسمح بأن يُجير شخص غيره. تزوّج كليب من امرأة اسمها الجليلة من بني مرّة، وكان لها أخ صغير اسمه جسّاس، اتّصف جسّاس بالفروسية والكرم والشهامة، وكانت الجليلة تفتخر بأخيها جسّاس، وكان هذا يغيظ زوجها كليب ولا يرضيه. وكانت لجساس خالة اسمها البسوس متزوجةً خارج القبيلة، وقد حلّت ضيفةً على بيت زوج أختها من بني مرة، ففرح بها جسّاس وأكرمها، دون علم كليب، وهذه أوّل مخالفة يقع بها جساس، وكانت برفقة خالته ناقة فأطلقتها مع نياق القوم. فرأى كليب الناقة وسأل عن صاحبها فعلم بأنها لخالة جسّاس، فغضب غضباً شديداً، وأمر بإعادة الناقة إلى المراعي غير المخصصة لإبله، فلم تكترث البسوس لهذه الأوامر، وكأنّها كانت تقصد إحداث الفتنة بين القبيلتين، ففي اليوم الثاني رأى كليب الناقة مرةً أخرى، فاتّجه نحوها فداست الناقة على عش عصفورة كانت تعتني به ابنته، فرفع كليب سهمه وضرب الناقة فوقعت ميتةً.
ملف تاريخ الملف استخدام الملف الملف الأصلي (851 × 785 بكسل حجم الملف: 225 كيلوبايت، نوع MIME: image/jpeg) اضغط على زمن/تاريخ لرؤية الملف كما بدا في هذا الزمن. زمن/تاريخ صورة مصغرة الأبعاد مستخدم تعليق حالي 15:12، 4 أبريل 2018 851 × 785 (225 كيلوبايت) Suliman Sx7 User created page with UploadWizard لا توجد صفحات تستخدم هذا الملف.
صَدَقْتَ فِيما قُلْتَ أيُّها الصِّدِّيقْ ، وَما أجْمَلَكَ أيُّها الحَسَنْ ، ودُمْتَ ضاحِكاً فائِزاً أيُّها الكَرّارْ. اخوكم من روم الْمُـــهَاجِرِيْنَ وَالْأَنْـصَـارِ لِلْـرَّدِّ عَلَىَ الْشِّـيْعَة ومنهاج السنة السرداب نك نيم بالتوك Blue_To0oth 03-05-09, 08:35 AM 4 الوافي 4 عضو ماسي الأخ العمري السالمي الحربي السلام عليكم ونعم في قبيلة حرب المنتشرة في المملكة وانا اعرف اناس كثر منهم ولم أر منهم إلا كل خير وطيب.