سبب اختيار حالة النصب للمفعول به اختار النحاة حالة النصب للمفعول به، وحالة الرفع للفاعل؛ وقد ورد عن العالم النحوي ابن جنّي نقل عن ابن إسحاق الزّجّاج ما يعلل هذا الاختيار بأنّ الفاعل يُعرف بقوته وثقله، وعادةً يأتي الفعل بفاعل واحدٍ ولهذا اختار النحاة له حالة الرفع، أمّا المفعول به فيُعرف في الجملة الواحدة بكثرة وتعداد مفاعيله بحسب ما يأتي فعله المتعدي ، وهو يتّصف بالخفّة؛ ولهذا اختار النحاة له حالة النصب، وكان الهدف من ذلك التقليل مما يجدونه ثقيلاً في كلامهم وهو الرفع، والإكثار مما هو خفيفٌ وهو النصب.
أعني: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء ، منع من ظهورها الثقل ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتِ. أمثلة على المفعول به من القرآن الكريم قال تعالى: – " وورث سليمان داود " ( النمل 16). – " إن الله بالغ أمره " ( الطلاق 3). – " ولولا دفع الله الناس " ( الحج 40). – " عليكم أنفسكم " ( المائدة 105). – " ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا " ( النحل 30). – " وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه " ( الإسراء 13). تمارين و تدريبات على المفعول به 1 – استخرج المفعول به من الجمل الآتية: – مرزق الغلام الورق. – حلبت الفتاة البقرة. – أيقظ الرعد النائم. – أكل الحمار الفول. – صنع النجار كرسيا. – رمى الصياد الشبكة. – طبخت المرأة الطعام. – راقب استقامة أفعالك. 2 – ضع الأسماء الآتية في جمل بحيث يكون كل واحد منها مفعولا به. الثعبان – النافذة – الحذاء – كتابا – الحديقة – البلح – الفرس – الماء. 3 – ضع مفعولا به مناسبا لكل جملة من الجمل الآتية: – أكل القط. – مزق الولد. – يزرع الفلاح. – يبني البناء. – كسر الهواء. – غسلت المرأة. تعريف المفعول به ایمیل. – تخيط البنت. 4 – أعرب ما يلي: – أكل الذئب الشاة. – تجمع البنت الأزهار. مراجع: – شرح الآجرومية ( محمد بن صالح العثيمين).
المفعول به أنواع المفعول به العلامات الإعرابية لنصب المفعول به المفعول به المفعول به: هو الاسم الذي يقع عليه فعل الفاعل ويكون دائماً اسماً منصوب. 1- مثال: يشربُ المريضُ الدواءَ ( الدواءَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره). 2- مثال: يحمل الجندي سلاحهُ. (سلاحَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جرٍّ بالإضافة). 3- مثال: كتبَ عليٌ الدَّرسَ ( الدرسَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرهِ). المفعول به وأنواعه وعلامات إعرابه – e3arabi – إي عربي. أنواع المفعول به ينقسم المفعول به إلى نوعين: اسم ظاهر: مثال، غَرَسَ الفلاحُ الشجرةَ. ( الشجرةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره). ضمير: مثال، يرحمكَ اللهُ ( كاف المخاطبة: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به). أمثلة: الدرس شرحَهُ المعلمُ (شرحَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح وال هاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعولٍ به). عالجني الطبيبُ. (عالجَ:فعل ماضٍ مبني على الفتح وال ياء: ضمير متَّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به). رزقنا الله. (رزق: فعل ماضٍ مبني على الفتح وال نا: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به).
قوله تعالى:" يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا" ( النساء 108) استخفى من يستخفي ، اسْتخفِ ، استخفاءً ، فهو مستخفٍ ، والمفعول مُستخفًى منه استخفى من غريمه: خَفِيَ ، توارى واستتر منه ، غيَّر زيّه ، تنكّر اِسْتَخْفَى وَرَاءَ السِّتَارِ: اِسْتَتَرَ
وتنبه الشعراء بصفة خاصة إلى الأثر الذي يتركه هذا البديع فأولعوا به واستخدموه في أشعارهم باعتباره وسيلة للوصول إلى هذه الغاية فاستعمله الشعراء المطبوعون في أشعارهم. امثال الشاعر البحتري كما استعمله اصحاب مذهب الصنعة وعلى رأسهم الشاعر ابو تما م الذي أصبح البديع معه، بكل محسناته اللفظية، غاية في ذاته. ثانيا: الطباق تعريف الطباق الطباق ويعني الجمع بين المعنى وضده في نفس الكلام او السياق. فهو الجمع بين المتضادين فى الكلام و درس الطباق في اللغة العربية يقسم الطباق إلى نوعين هما: 1- طباق إيجاب: ويكون بين لفظين من نوع واحد من أنواع الكلمة أو من نوعين مختلفين مثل قوله تعالى: "وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود" و" ليخرجكم من الظلمات إلى النور " و طباق الإيجاب ثلاثة أنواع هي: أ- طباق إيجاب بين حرفين ( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت). ب- طباق إيجاب بين فعلين ( وأنه هو أضحك وأبكى). يستخفون من الناس ولا يستخفون من ه. ج- طباق إيجاب بين اسمين ( خير المال عين ساهرة لعين نائمة).
ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخطئ في إدراج الجزئيات تحت كلياتها ، وقد يعرض الخطأ لغيره ، وليس المراد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصادف الحق من غير وجوهه الجارية بين الناس ، ولذلك قال إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون [ ص: 193] ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فلا يأخذه فإنما أقتطع له قطعة من نار. وغير الرسول يخطئ في الاندراج ، ولذلك وجب بذل الجهد واستقصاء الدليل ، ومن ثم استدل علماؤنا بهذه الآية على وجوب الاجتهاد في فهم الشريعة. وعن عمر بن الخطاب أنه قال لا يقولن أحد قضيت بما أراني الله تعالى فإن الله تعالى لم يجعل ذلك إلا لنبيئه وأما الواحد منا فرأيه يكون ظنا ولا يكون علما ، ومعناه هو ما قدمناه من عروض الخطأ في الفهم لغير الرسول دون الرسول - صلى الله عليه وسلم -. واللام في قوله للخائنين خصيما لام العلة وليست لام التقوية. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. ومفعول خصيما محذوف دل عليه ذكر مقابله وهو للخائنين ، أي لا تكن تخاصم من يخاصم الخائنين ، أي لا تخاصم عنهم. فالخصيم هنا بمعنى المنتصر المدافع كقوله كنت أنا خصمه يوم القيامة. والخطاب للنبيء - صلى الله عليه وسلم - والمراد الأمة ، لأن الخصام عن الخائنين لا يتوقع من النبيء - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما المراد تحذير الذين دفعتهم الحمية إلى الانتصار لأبناء أبيرق.
والأمر باستغفار الله جرى على أسلوب توجيه الخطاب إلى الرسول ، فالمراد بالأمر غيره ، أرشدهم إلى ما هو أنفع لهم وهو استغفار الله مما اقترفوه ، أو أراد: واستغفر الله للخائنين ليلهمهم إلى التوبة ببركة استغفارك لهم فذلك أجدر من دفاع المدافعين عنهم. وهذا نظير قوله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله وليس المراد بالأمر استغفار النبيء لنفسه ، كما أخطأ فيه من توهم ذلك ، فركب عليه أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - خطر بباله ما أوجب أمره بالاستغفار ، وهو همه أن يجادل عن بني أبيرق ، مع علمه بأنهم سرقوا ، خشية أن يفتضحوا ، وهذا من أفهام الضعفاء وسوء وضعهم الأخبار لتأييد سقيم أفهامهم. والخطاب في قوله ولا تجادل للرسول ، والمراد نهي الأمة عن ذلك ، لأن مثله لا يترقب صدوره من الرسول - عليه الصلاة والسلام - كما دل عليه قوله تعالى ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. [ ص: 194] و يختانون بمعنى يخونون ، وهو افتعال دال على التكلف والمحاولة لقصد المبالغة في الخيانة. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى "يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم "- الجزء رقم9. ومعنى خيانتهم أنفسهم أنهم بارتكابهم ما يضر بهم كانوا بمنزلة من يخون غيره كقوله علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم. ولك أن تجعل أنفسهم هنا بمعنى بني أنفسهم ، أي بني قومهم ، كقوله تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ، وقوله فسلموا على أنفسكم ، أي الذين يختانون ناسا من أهلهم وقومهم.
فقد جمعوا بين عدة جنايات، ولم يراقبوا رب الأرض والسماوات، المطلع على سرائرهم وضمائرهم، ولهذا توعدهم تعالى بقوله: { وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا} أي: قد أحاط بذلك علما، ومع هذا لم يعاجلهم بالعقوبة بل استأنى بهم، وعرض عليهم التوبة وحذرهم من الإصرار على ذنبهم الموجب للعقوبة البليغة. أبو الهيثم 1 0 5, 125