يجب أن يشتمل الالتماس على بيان بالحكم الصادر والمطلوب إعادة النظر فيه، مع إدراج رقمه وتاريخه والأسباب التي أدت إلى تقديم الالتماس. تعرف ايضاً علي: نموذج تقديم شكوى لديوان المظالم التماس اعادة النظر في حكم نهائي يمكن لأي طرف من أطراف النزاع أن يقدم التماس إعادة النظر بشرط أن يكون الحكم نهائي، ولا توجد أي طرق أخرى للطعن على الحكم. وتيسيرًا على المواطنين قامت المملكة بإتاحة تقديم التماس إعادة النظر إلكترونيًا، وذلك عن طريق بوابة ناجز التي يمكن الوصول إليها مباشرةً " من هنا ". يستطيع الفرد أيضًا تقديم نموذج لائحة التماس إعادة النظر في حكم نهائي عن طريق تطبيق ناجز للجوال، ويمكن تثبيت التطبيق للهواتف الأندرويد مباشرة " من هنا "، بالنسبة للهواتف الآيفون يمكن تثبيت التطبيق مباشرةً " من هنا ". صيغة صحيفة إلتماس إعادة النظر وما هية اسباب طلب إلتماس إعادة النظر في الاحكام القضائية - الناس و القانون. التماس اعادة النظر في نظام المرافعات يقول دكتور خالد بن سعود الرشود القاضي بالمحكمة الإدارية بالرياض في أحكام التماس اعادة النظر في نظام المرافعات أنه يعتبر من الإجراءات المستحدثة، ويعتبر آخر إجراء قضائي يمكن أن يلجأ له الخصم بعد أن يستنفذ كافة حقوقه المتعلقة بالمخاصمة. كما أنه بهذا الإجراء يستطيع الناس تقديم الالتماس لأغراض عديدة، حيث يمكن التوقيع الجماعي على التماس بغرض الاعتراض على مشروع توسعة لما ينتج عنه من هدم للمنازل.
ثانيا:أن يكون الحكم نهائيا والمقصود بكون الحكم نهائياهنا"ان يكون الحكم باتا أى حائزا قوة الأمر المقضى به اى لا يقبل الطعن بالمعارضه أو الأستئناف او النقض ؛اما اذا كان الحكم قابلا للطعن فيه بأحدى الطرق فأن هذا كفيل بأصلاح الخطأ الذى شابه دون اعادة النظر النظر فيه ولا يشترط ان يكون الحكم صادرا من أخر درجة بل يجوز أعادة النظر فى الأحكام التى استنفذت بشأنها طرق الطعن بتفويت الميعاد. ثالثا: ان يكون الحكم صادرا فى جنايه او جنحة ان الطعن فى الحكم باعادة النظر يتطلب ان يكون الحكم صادرا فى جنايه او جنحه فلا ينبغى اللجوء الى هذا الطريق بالنسبه للأحكام الصادره فى المخالفات وذالك لقلة الخطوره التى تتضمنها هذه الأحكام الأمر الذى لايبرر التضحيه بمبدأ حجية المقضى به. شروط التماس اعادة النظر. والعبره فى وصف الجريمه التى صدر فيها الحكم هى بالتطبيق للقواعد العامة فى الطعن فى الأحكام بالوصف الذى ترفع به الدعوى وليس الوصف الذى تخلص اليه المحكمة. وأذا ارتبطت المخالفه بجناية او جنحة ارتباطا غير قابل للتجزئة فأعادة النظر جائزة فى شأن المخالفه اذ يحكم بعقوبه واحده من اجل الجريمتين المرتبطتين. حالات أعادة النظر: بين المشرع الحالات التى تبرر اعادة النظر فى الحكم وعددها على سبيل الحصر فى المادة441 اجراءات وهذه الحالات هى: 1- اذاحكم على المتهم فى جريمه قتل ثم وجد المدعى قتله حيا وهذه الحاله تفترض صدور حكم بالأدانة بسبب وفاة المجنى عليه سواء كانت هذه الوفاة نتيجة لجريمة قتل عمد أو خطأ او ضرب أفضى الى موت لأن هذه الحالات تدخل فى نطاق الجنايه أو الجنحة و تفترض كذلك ظهور المجنى عليه المدعى وفاته بعد ذلك حيا لأن هذا الظهور يؤكد عدم سلامة الحكم المطعون فيه مما يبرر أعادة النظر فى الحكم.
ت- الشرط الثالث: - ان يحصل الغش فى مواجهة المحكوم عليه. ث- الشرط الرابع: - يجب ان يكون الغش خافيا على الملتمس حتى صدور الحكم المطعون فيه فاذا ثبت ان الخصم كان مطلعا على اعمال خصمه ولم يناقشها او كان فى مركز يسمح له بمراقبة اعمال خصمه ولم يبين اوجه دفاعه فانه لاوجه للالتماس. (نقض ۲۱ / ٤ / ۱۹۹٤ طعن رقم ٤۸۰۹ ، ۵۲۹۳ لسنة ٦۲ قضائية) ويجب الا يكون المحكوم عليه عالما بالغش اثناء الخصومة التى صدر فيها الحكم المطعون فيه ( نقض ۱٤ / ۱ / ۱۹۸٦ سنة ۵۲ ق) ج-الشرط الخامس: - ان يكون الغش قد اثر فى حكم المحكمة اى ان يكون الغش قد اثر فى راى المحكمة ولولا الغش لتغير حكم المحكمة فاذا لم تعتمد المحكمة على الوقائع المكونة للغش فى حكمها فلا يصلح الغش سببا للالتماس.
يقول الألوسي: (أي بعضهم أولياء بعض في الميراث؛ على ما هو مروي عن ابن عباس وغيره: آخى رسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم، فكان المهاجري يرِثُه أخوه الأنصاري إذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري، ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري، واستمر أمرهم على ذلك إلى فتح مكة [12] ، ثم توارثوا بالنسب بعد إذ لم تكن هجرة) [13]. [1] فتح الباري جزء 7 ص 216 باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، وذكر ابن حجر أن المؤاخاة بين المهاجرين كانت بمكة (وهو قول لابن عبدالبر)، ثم ذكر أنها كانت بالمدينة (وهو قول ابن سعد). [2] يقول ابن حجر: روي حديث الخيل معقود في نواصيها الخير جمع من الصحابة؛ وهم: ابن عمر، وأنس، وأبو هريرة، وابن مسعود، وغيرهم - فتح الباري ج6، ص43. [3] المرجع السابق. [4] فتح الباري ج6، ص 87، باب قتال اليهود. [5] المرجع السابق. [6] المرجع السابق ص 478 باب علاقات النبوة في الإسلام. أول من قدم المدينة من المهاجرين - موضوع. [7] الأنصار: اسم إسلامي سمَّى به النبي صلى الله عليه وسلم الأَوْس والخَزْرج وحلفاءهم؛ والأَوْس يُنسَبون إلى أَوْس بن حارثة، والخَزْرج يُنسَبون إلى الخزرج بن حارثة، وهما ابنا قيلة، وهو اسم أمهم، وأبوهم هو حارثة بن عمرو بن عامر، الذي يجتمع عليه أنساب الأزد - انظر فتح الباري ج7، ص87.
يقول ابن حجر: (أراد بذلك حسن مواقفهم له؛ لما شاهده من حسن الجوار والوفاء بالعهد) [9]. من هم المهاجرين والانصار. الولاء ، وهو قوله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ﴾ [الأنفال: 72]. الولاء: لغةً: ولي، الوَلْي بسكون اللام: القرب والدُّنُو، يقال: تباعد بعد وَلْي، وكل مما يليك؛ أي: مما يقاربك، ووَلِي الوالي البلدَ، وولي الرجل البَيْع وِلايةً (بكسر الواو)، والوَلِيُّ ضد العدو، والموالاة ضد المعاداة، ويقال: والى بينهما وِلاءً (بالكسر)؛ أي: تابع، وتوالى: تتابع، والوِلاية بالكسر: السلطان، والوَلاية بالفتح والكسر: النُّصرة [10]. ويقول الألوسي: "الولاية: مصدر بالفتح والكسر، وهما لغتان بمعنى واحد، وهو القرب الحسي والمعنوي، وقيل: بينهما فرق، فالفتح ولاية مولى النسب ونحوه، والكسر ولاية السلطان، وقيل: بالفتح: النصرة والنسب، وبالكسر للإمارة [11]. وعلى هذا يمكن القول بأن الولاء بين المهاجرين والأنصار - المذكور في الآية الكريمة - هو الوراثة والنصرة، وهو يمثل حكمًا مرحليًّا منذ بداية الهجرة إلى نزول سورة الأنفال، وفيها قوله تعالى: ﴿ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75]، فنسخ حكم الوراثة، وبقيت ولاية النصرة.