طراز الـ"نيو كلاسيك" معادلة خاصة بين المودرن والكلاسيكي هل تعشق الطراز الكلاسيكي ولكن تُفتن بالعصرية ، والحداثة، وتريد المزج بين الاثنان في منزل أحلامك؟ هنا يأتي دور طراز النيو كلاسيك الذي حقق رواجاً كبيراً خلال الآونة الأخيرة حيث يعد من أحدث الحركات الفنية التي أضيفت لتطوير الطراز الكلاسيكي، ونقله لمرحلة جديدة أكثر مواكبة للعصر، وفي هذا الموضوع سنساعدك بشكل كبير في الاطلاع على كافة الخبايا والتفاصيل المتعلقة بطراز النيو كلاسيك وكيفية الحصول على أفضل النتائج للتصميم الداخلي لمنزلك. طراز النيو كلاسيك ما هو؟ يمكن اختصار مفهوم طراز النيو كلاسيك للتصميم الداخلي بأنه تلك المعادلة المثالية الناتجة عن خلط الكلاسيكية مع العصرية بشكل سلس ومتناغم مع ابراز مميزات كل طراز، ليتم بالنهاية إخراج ناتج بصري استثنائي يقدم حلاً وسطاً بين الماضي العتيق والحاضر المفعم بالحيوية. ستجد داخل ديكور نيو كلاسيك لمسة كلاسيكية فاخرة، ولكن بسمات الحياة العصرية البسيطة، والجريئة أحياناً. ديكور نيو كلاسيك ايفون تايب سي. لفهم فكرة الطراز النيو كلاسيك لابد أولاً من التعرف على الأب الروحي له، وهو الطراز الكلاسيكي ، الذي نشأ من الثقافة الأوروبية القديمة، متأثراً بالنمط الفيكتوري، والآرت ديكو، كما نجد أن هناك بعض الحضارات التي أثرت بشكل أساسي في الاسلوب الكلاسيكي، مثل الرومانية، والاغريقية، حيث كان هذا الاسلوب في وقت ما حكراً على الطبقات الحاكمة، والثرية، وعشاق المساحات العابقة بالفخامة والتاريخ والقدم.
كما أن دمج الأريكة الـ"تشسترفيلد" مع الكرسي، يُحقِّق المذكور، كما استخدام الصندوق الذي يخدم كطاولة، والسجَّادة العصرية. 3. الألوان تُحدِّد ألوان الأثاث تلك العائدة للـ"إكسسوارات" التي تدخل الديكور الـ"نيوكلاسيكي"، مع الإشارة إلى أنَّ ألوان هذا الطراز مُشتقَّة من التراب (البيج والبنِّي والكريمي، والخشب بلونيه الفاتح والغامق)، بعيدًا عن الألوان الصارخة والفاقعة. شاركونا تعليقاتكم...
تطلع مهندسة الديكور الداخلي الدكتورة هبة سعد الدين قارئات "سيدتي. نت" على أساسيّات المجالس العربيّة "النيو كلاسيكية"، التي ازداد طلب العائلات الخليجيّة أخيرًا عليها، ولا سيما تلك ذات الـ" ديكورات " الـ"نيو كلاسيكيّة"، الـ"ديكورات" التي تجمع بين بساطة الـ"مودرن" والفخامة الكلاسيكيّة. وتشمل أساسياتها: أثاث من الخشب الفاخر المكسو بأقمشة جذّابة وجدران مُوحّدة اللون وأرضيّات رخام وثريات "كريستال". تسيطر خطوط عصرية واضحة على "ديكورات" المجالس العربية، التي تطلّ أنيقة بجدرانها ذات الألوان الهادئة، وأبرزها مندرجات اللون البيج، على أن يقوم لون وحيد بحملها، مع لمسة من العمق يعدّها حسن توزيع الإضاءة. ديكور نيو كلاسيك بث مباشر. أمّا الأرضية فتتألّق بالرخام المكسو بالسجاد، أو المخترق بتصاميم أو نقوش من الخامة عينها (الرخام). أمّا الزخارف الشرقيّة ذات التفاصيل المتقنة فتخرق "ديكورات" الجبس الخاصّة بالأسقف والجدران والأعمدة، مشيعةً لمسة فخمة على المجلس، في الوقت الذي يتمّ فيه الطراز الـ"مودرن" المشهد، متمثّلًا في الـ"اكسسوارات"، من طاولات وثريات ومرايا... تفاصيل... تحقّق الثريات الثمينة وذات التصاميم اللافتة المعدة من الـ"كريستال" الإضاءة في المجالس، مع توزيع المباشرة وغير المباشرة منها بصورة توحي بفساحة المكان.
التوازن والتباين في الغرف عند اختيار الديكور ال كلاسيك مودرن عليك الاهتمام بالتحقق المستمر من التوازن والتناسق بين العناصر الديكورية والأثاث في المنزل أو الغرفة، فعليك التأكد من تطابق وتماثل جانبي الغرفة بشكل لا يخل بالاستايل والديكور العام لخلق تناغم لا مثيل له ولتشعر بالراحة عن النظر لأي عنصر من العناصر الموجودة. فالتوازن هو المفتاح الأساسي للحصول على تصميم داخلي نيو كلاسيك فيمكن خلق أكثر من شكل للتوازن سواء عن تحقيقه من خلال النقطة المحورية للغرفة أو عن طريق التماثل عن طريق عكس أحد أطراف الغرفة مع النصف الأخر من الغرفة أو عن طريق التباين ووجود أحد عناصر الديكور أو الأثاث كالأريكة في أحد أطراف الغرفة ومكتبة في الجانب الآخر بنفس المكان. يمكن تصميم هذا الديكور ليس فقط في غرف المعيشة أو عند تصميم مجالس كلاسيكية مودرن أو تصميم مطابخ نيو كلاسيك وتصميم غرف النوم و و الحمام وليس ذلك وحسب ولكن يمكنك الحصول على تصميم نيو كلاسيك خارجي أيضاً.
الرجاء استخدام متصفح احدث لان نسخه المتصفخ خاصتك غير مدعومه حاليا حتي يتثني لك الحصول علي تجربه تصفح افضل لتصميمات المنازل لدينا، الرجاء تحميل نسخه متصفح أحدث مجانا من خلال النقر علي هذا الزر
وقوله: وكان أبوهما صالحا فيه دليل على أن الرجل الصالح يحفظ في ذريته ، وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا والآخرة ، بشفاعته فيهم ورفع درجتهم إلى أعلى درجة في الجنة لتقر عينه بهم ، كما جاء في القرآن ووردت السنة به. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: حفظا بصلاح أبيهما ، ولم يذكر لهما صلاح ، وتقدم أنه كان الأب السابع. [ فالله أعلم] وقوله: فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما: هاهنا أسند الإرادة إلى الله تعالى; لأن بلوغهما الحلم لا يقدر عليه إلا الله; وقال في الغلام: فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه وقال في السفينة: فأردت أن أعيبها ، فالله أعلم. وقوله: رحمة من ربك وما فعلته عن أمري أي: هذا الذي فعلته في هذه الأحوال الثلاثة ، إنما هو من رحمة الله بمن ذكرنا من أصحاب السفينة ، ووالدي الغلام ، وولدي الرجل الصالح ، وما فعلته عن أمري لكني أمرت به ووقفت عليه ، وفيه دلالة لمن قال بنبوة الخضر ، عليه السلام ، مع ما تقدم من قوله: فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. وقال آخرون: كان رسولا. وقيل بل كان ملكا. نقله الماوردي في تفسيره. وذهب كثيرون إلى أنه لم يكن نبيا. بل كان وليا. وما فعلته عن أمري - مكتبة نور. فالله أعلم.
وهكذا يتساوق البدء والختام في إعلان الوحدانية وإنكار الشرك، وإثبات الوحي، والتمييز المطلق بين الذات الإلهية وذوات الحوادث. ويلمس سياق السورة هذا الموضوع مرات كثيرة في صور شتى: في قصة أصحاب الكهف يقول الفتية الذين آمنوا بربهم: ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها، لقد قلنا إذا شططا. وفي التعقيب عليها: ما لهم من دونه من ولي، ولا يشرك في حكمه أحدا.. وفي قصة الجنتين يقول الرجل المؤمن لصاحبه وهو يحاوره: أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا، لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا. وفي التعقيب عليها: ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا، هنالك الولاية لله الحق، هو خير ثوابا وخير عقبا. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - الآية 82. وفي مشهد من مشاهد القيامة: ويوم يقول: نادوا شركائي الذين زعمتم، فدعوهم فلم يستجيبوا لهم، وجعلنا بينهم موبقا. وفي التعقيب على مشهد آخر: أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء؟ إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا أما تصحيح منهج الفكر والنظر فيتجلى في استنكار دعاوى المشركين الذين يقولون ما ليس لهم به علم، والذين لا يأتون على ما يقولون ببرهان. وفي توجيه الإنسان إلى أن يحكم بما يعلم ولا يتعداه، وما لا علم له به فليدع أمره إلى الله.
وذكر ابن قتيبة في المعارف أن اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، عليه السلام قالوا: وكان يكنى أبا العباس ، ويلقب بالخضر ، وكان من أبناء الملوك ، ذكره النووي في تهذيب الأسماء ، وحكى هو وغيره في كونه باقيا إلى الآن ثم إلى يوم القيامة قولين ، ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه ، وذكروا في ذلك حكايات وآثارا عن السلف وغيرهم وجاء ذكره في بعض الأحاديث. ولا يصح شيء من ذلك ، وأشهرها أحاديث التعزية وإسناده ضعيف. إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة الكهف- الجزء رقم1. ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك ، واحتجوا بقوله تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد [ الأنبياء: 34] وبقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض " ، وبأنه لم ينقل أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ولا حضر عنده ، ولا قاتل معه. ولو كان حيا لكان من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم] وأصحابه; لأنه عليه السلام كان مبعوثا إلى جميع الثقلين: الجن والإنس ، وقد قال: " لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما إلا اتباعي " وأخبر قبل موته بقليل: أنه لا يبقى ممن هو على وجه الأرض إلى مائة سنة من ليلته تلك عين تطرف ، إلى غير ذلك من الدلائل.
ومنها: أن الناسي غير مؤاخذ بنسيانه لا في حق الله، ولا في حقوق العباد لقوله: { لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ْ} ومنها: أنه ينبغي للإنسان أن يأخذ من أخلاق الناس ومعاملاتهم، العفو منها، وما سمحت به أنفسهم، ولا ينبغي له أن يكلفهم ما لا يطيقون، أو يشق عليهم ويرهقهم، فإن هذا مدعاة إلى النفور منه والسآمة، بل يأخذ المتيسر ليتيسر له الأمر. ومنها: أن الأمور تجري أحكامها على ظاهرها، وتعلق بها الأحكام الدنيوية، في الأموال، والدماء وغيرها، فإن موسى عليه السلام، أنكر على الخضر خرقه السفينة، وقتل الغلام، وأن هذه الأمور ظاهرها، أنها من المنكر، وموسى عليه السلام لا يسعه السكوت عنها، في غير هذه الحال، التي صحب عليها الخضر، فاستعجل عليه السلام، وبادر إلى الحكم في حالتها العامة، ولم يلتفت إلى هذا العارض، الذي يوجب عليه الصبر، وعدم المبادرة إلى الإنكار. ومنها: القاعدة الكبيرة الجليلة وهو أنه " يدفع الشر الكبير بارتكاب الشر الصغير " ويراعي أكبر المصلحتين، بتفويت أدناهما، فإن قتل الغلام شر، ولكن بقاءه حتى يفتن أبويه عن دينهما، أعظم شرا منه، وبقاء الغلام من دون قتل وعصمته، وإن كان يظن أنه خير، فالخير ببقاء دين أبويه، وإيمانهما خير من ذلك، فلذلك قتله الخضر، وتحت هذه القاعدة من الفروع والفوائد، ما لا يدخل تحت الحصر، فتزاحم المصالح والمفاسد كلها، داخل في هذا.
وقال آخرون: بل كان مالا مكنوزا. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن عكرمة ( وَكَانَ تَحْتَهُ كَنـز لَهُمَا) قال: كنـز مال. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي حصين، عن عكرمة، مثله. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبو داود، عن شعبة، قال: أخبرني أبو حُصَين، عن عكرمة، مثله، قال شعبة: ولم نسمعه منه. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ( وَكَانَ تَحْتَهُ كَنـز لَهُمَا) قال: مال لهما، قال قتادة: أحلّ الكنـز لمن كان قبلنا، وحرّم علينا، فإن الله يحلّ من أمره ما يشاء، ويحرّم، وهي السنن والفرائض، ويحلّ لأمة، ويحرّم على أخرى، لكنّ الله لا يقبل من أحد مضى إلا الإخلاص والتوحيد له. * وأولى التأولين في ذلك بالصواب: القول الذي قاله عكرمة، لأن المعروف من كلام العرب أن الكنـز اسم لما يكنـز من مال، وإن كلّ ما كنـز فقد وقع عليه اسم كنـز فإن التأويل مصروف إلى الأغلب من استعمال المخاطبين بالتنـزيل، ما لم يأت دليل يجب من أجله صرفه إلى غير ذلك، لعلل قد بيَّناها في غير موضع. وقوله: ( وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا) يقول: فأراد ربك أن يدركا ويبلغا قوتهما وشدّتهما، ويستخرجا حينئذ كنـزهما المكنوز تحت الجدار الذي أقمته رحمة من ربك بهما، يقول: فعلت فعل هذا بالجدار، رحمة من ربك لليتيمين.