معهم. المواطنون السعوديون ، حيث يمكن استخدام البرنامج لتوظيف العمالة السعودية في وظائف مختلفة لديهم المهارات والخبرة التي يتفوقون فيها. كما يسعى البرنامج إلى توفير العمالة المؤهلة للعمل في مجال المحاجر ، بناءً على نظام الاستثمار التعديني في المملكة العربية السعودية ، وزيادة الإشراف على المحاجر المختلفة. [1] إقرأ أيضا: الساعة 15 كم بتوقيت السعودية شروط القبول في كوادر المحاجر 1443 تعاونت وزارة الصناعة والثروة المعدنية في المملكة العربية السعودية مع مجموعة من الجهات لتوظيف عدد من المتدربين المقبولين وفق مجموعة من الشروط التي يجب أن يستوفيها المتقدم للبرنامج ، ومن أهمها: أن يكون المتقدم سعودي الجنسية. يجب أن يكون المتقدم مسجلاً في بوابة العمل الوطنية طاقات. ألا يعمل المتقدم في القطاع العام أو الخاص. أن تكون مؤهلاً للحصول على دعم التوظيف المقدم من صندوق تنمية الموارد البشرية. يجب أن يكون المتقدم حاصلاً على شهادة الثانوية العامة على الأقل. كيفية التسجيل في مبادرة توظيف وتدريب 1400 والشروط والمميزات - زوم الخليج. يجب ألا يقل عمر المتقدم عن 18 عامًا. يجب أن يكون لدى المتقدم الدافع والشغف والطموح للوصول إلى القمة. يجب أن يجتاز المتقدم مقابلة العمل. تعطى الأولوية في قبول الطلبات لأولئك الذين يعيشون في الأماكن والمناطق المجاورة للمحاجر.
يجب أن يكون المتقدم حامل لشهادة الثانوية العامة على الأقل أو ما يعادلها. الحد الأدنى لعمر المتقدم 18 عام. ألا يكون المتقدم للانضمام إلى البرنامج موظف في أي مؤسسة حكومية أو خاصة. يجب أن يكون المتقدم مسجل من قبل في صندوق الموارد البشرية هدف، وأن يقوم بالتسجيل في بوابة طاقات الوطنية. وأخيرًا يجب أن ينجح المتقدم في المقابلة الشخصية، مع العلم أن الأولوية للأشخاص المقيمين بالقرب من مقر المحاجر. بذلك نكون أوضحنا كافة المعلومات الخاصة بخطوات التسجيل والشروط اللازم توافرها من أجل التقديم في البرنامج التأهيلي لكوادر المحاجر. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
البرنامج التأهيلي لكوادر المحاجر والكسارات هو أحد المبادرات الحكومية التي أطلقتها الحكومة السعودية ممثلة في وزارة الصناعة والثروة المعدنية بالتعاون مع صندوق تنمية الموارد البشرية هدف والقطاع الخاص، وذلك من أجل تدريب عدد من المواطنين السعوديين وتأهيلهم للعمل في مجال الإشراف على المحاجر وتشغيلها في مناطق المملكة المختلفة، نظرًا لأن المملكة من أهم الدول التي تمتلك ثروات معدنية ممتازة ومتنوعة، وتهدف إلى الاستفادة من القوى العاملة البشرية التي تمتلكها المملكة من أجل الحصول على الوظائف المناسبة.
وعليه فمنشأ عدم صلاحية المرأة للمواقع القيادية كالقوامة والولاية ليس هو طبيعة التنشئة بل هو ما تقتضيه طبيعتها التي فُطِرت عليها وملكاتها النفسيَّة المودَعة في جبلَّتِها، وهي لا تختلفُ باختلاف الزمن، ولا يطرأ عيها تغييرٌ يُذكر وإنْ تفاوتت طبيعة التربية والثقافة، والواقع المُعاش خيرُ برهانٍ لمَن أنصف نفسَه من نفسه ولم يُكابِر أو يُداهن. فالمرأة تحظى -منذ ما يزيدُ على القرن من الزمن في الكثير الحواضر- بمثل ما يحظى به الرجل من فُرَص التعليم ووسائل التربية وما زالت المرأة -إلا مَن شاء الله- تشغلُها الزينةُ ومظاهرُ الجمال الشخصي، وتغلبُها العاطفة، وتستهويها مقتضيات الرقَّة والدِّعة وتستوحشُ الحزم. وتُخفِقُ فيما تُخفق فيه غير المتعلِّمة فيما يتَّصل بشؤون القوامة والولاية، وتُحسِنُ ما تُحسنُه غير المتعلِّمة. فعدم صلاحيَّة المرأة للمواقع القيادية لم ينشأ عن كيفية التنشئة بل نشأ عن طبيعة المرأة النفسيَّة والجسديَّة والصفات التي فُطِرت عليها لتكون بها قادرة على أداء الأدوار المُناطة بها والتي لا تقلُّ شأناً عن الأدوار التي يقومُ بها الرجل. ﴿ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ.. في معنى قوله تعالى “أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِين” – التصوف 24/7. ﴾ وصف لما تقتضيه طبيعة المرأة: وأمَّا قوله تعالى: ﴿وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ فهو أوضح في التصدِّي لبيان صفةٍ هي ملازمة غالباً للمرأة بمقتضى طبيعتها وليس بمقتضى ما تلقَّته من تربية وتعليم، فذلك هو المستظهَر عرفاً حينما يُنعت جنسٌ أو صنفٌ بنعتٍ من النعوت، فالعرفُ يفهم أنَّ هذا النعت ثابتٌ لهذا الجنس بما هو، وليس بما يطرأ عليه من حالاتٍ عارضة.
أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18) قوله تعالى: أومن ينشؤ في الحلية. فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: أومن ينشؤ أي يربى ويشب. والنشوء: التربية ، يقال: نشأت في بني فلان نشئا ونشوءا إذا شببت فيهم. ونشئ وأنشئ بمعنى. وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف ( ينشؤ) بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين ، أي: يربى ويكبر في الحلية. واختاره أبو عبيد ، لأن الإسناد فيها أعلى. وقرأ الباقون ( ينشأ) بفتح الياء وإسكان النون ، واختاره أبو حاتم ، أي: يرسخ وينبت ، وأصله من نشأ أي: ارتفع ، قاله الهروي. فينشأ متعد ، و ( ينشأ) لازم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الزخرف - الآية 18. الثانية: قوله تعالى: في الحلية أي في الزينة. قال ابن عباس وغيره: هن الجواري زيهن غير زي الرجال. قال مجاهد: رخص للنساء في الذهب والحرير ، وقرأ هذه الآية. قال إلكيا: فيه دلالة على إباحة الحلي للنساء ، والإجماع منعقد عليه والأخبار فيه لا تحصى. قلت: روي عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته: يا بنية ، إياك والتحلي بالذهب! فإني أخاف عليك اللهب. قوله تعالى: وهو في الخصام غير مبين أي في المجادلة والإدلاء بالحجة. قال قتادة ، ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها على نفسها.
وفي مصحف عبد الله ( وهو في الكلام غير مبين) ومعنى الآية: أيضاف إلى الله من هذا وصفه! أي: لا يجوز ذلك. وقيل: المنشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها ، قال ابن زيد والضحاك. ويكون معنى وهو في الخصام غير مبين على هذا القول: أي: ساكت عن الجواب. و ( من) في محل نصب ، أي: اتخذوا لله من ينشأ في الحلية. ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء ، والخبر مضمر ، قاله الفراء. وتقديره: أومن كان على هذه الحالة يستحق العبادة. وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله: بما ضرب أو على ما في قوله: مما يخلق بنات وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف الاستفهام حائلة بين البدل والمبدل منه.
ومن الواضح أن ما ذكرناه ليس مأخوذاً على نحو الموجبة الكلية، بل هو مأخوذ بنحو الموجبة الجزئية، وهو يمثل الغالبية والأكثرية الساحقة، ولذا لا يمنع أن يكون هناك من النساء من تمتلك القدرة الفكرية على المحاججة والخصام والمواجهة، وإقامة الحجة والبرهان، والتغلب على الرجال، كما أن من بين النساء من تكون بعيدة تماماً عن العناية بالزينة والتجمل. والحاصل، إن الآية الشريفة التي وردت في السؤال غايتها بيان الفرق بين الرجل والأنثى من خلال استعراض بعض الصفات التي تختص بالنساء غالباً، ولا يوجد ذلك عند الرجال. وقد جعل بعضهم الموضوع في الآية الشريفة الأصنام التي كان يعبدها المجتمع القرشي، وكانوا يعمدون لتـزيينها بالذهب والفضة، وهي لا تملك القدرة على الجواب، ولا الدفاع عن نفسها حال الاحتجاج والخصام. ولا يوجد في البين ما يساعد عليه، خصوصاً وأن قرينية السياق تساعد على ما ذكرناه، والظاهر أنها محرزة، فلا مجال للمناقشة في ثبوتها منع الصغرى، بأن وجود الآية محل البحث في هذا المورد مرجعه للترتيب القرآني، والله سبحانه وتعالى العالم.