وقال تعالى: ﴿ وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ ﴾ [التوبة: 92]. والبكاء من خشية الله سببٌ للاستظلال بعرش الرحمن، روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: « سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ - ذَكَرَ منْهُم: - وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ » [1]. والبكاء من خشية الله من أحب الأعمال إلى الله، روى الترمذي في سننه من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: « لَيْسَ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ قَطْرَتَيْنِ وَأَثَرَيْنِ، قَطْرَةٌ مِنْ دُمُوعٍ فِي خَشْيَةِ اللَّهِ، وَقَطْرَةُ دَمٍ تُهْرَاقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَمَّا الْأَثَرَانِ فَأَثَرٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَثَرٌ فِي فَرِيضَةٍ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ » [2]. والبكاء من خشية الله سببٌ للنجاة، روى الترمذي في سننه من حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله ما النجاة؟ قال: « أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ » [3].
خلاصة: البكاء من خشية الله تعالى من الأعمال التي يحبها الله تعالى ويرضى عن العبد بها ويجزل له الأجر والثواب، وينقذه من النار كما أنه دأب الصالحين والأولياء، لذلك على المؤمن أن يعرف فضله والوسائل المساعدة على حصوله وأن يتجنب الأسباب التي تقسي القلب وتجمد العين، وأن يسأل الله تعالى أن يكرمه بفضله ونعمته وحلاوته. رواه البخاري. [1] سورة النجم الآية 59-60. [2] سورة مريم الآية 52. [3] سورة الإسراء الآية 109. [4] رواه الترمذي. [5] رواه البخاري. [6] سورة مريم الآية 52. [7] رواه البخاري. [8] ج 10 ص 341. [9] رواه الترمذي. [10] رواه الترمذي. [11] أخرجه الحافظ أبو الأعلى المديني بإسناد حسن جدا وكان ابن تيمية يعظمه ويقول: شاهد الصحة عليه، كما ذكر ذلك ابن القيم في كتابه الوابل الصيب ص77. [12] رواه الطبراني. [13] رواه البخاري. [14] رواه أحد والنسائي وأبو داود. [15] رواه البخاري. [16] رواه البخاري ومسلم. [17] كتاب الزهد للإمام أحمد مكتبة الصفا الطبعة الاولى ص 150. [18] صفة الصفوة لابن الجوزي مكتبة الصفا الطبعة الأولى ج1 ص111 والزهد ص163. [19] الزهد ص 172. [20] صفة الصفوة ج1 ص122. [21] صفة الصفوة ج1 ص15.
وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي 10.. هكذا كان سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، فهذا الحسن البصري يبكي، فقيل: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني غداً في النار ولا يبالي. 11 وهذا أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز بكى يوماً بين أصحابه فسئل عن ذلك فقال: فكرت في الدنيا ولذاتها وشهواتها فاعتبرت منها بها، ما تكاد شهواتها تنقضي حتى تكدرها مرارتها، ولئن لم يكن فيها عبرة لمن اعتبر، إن فيها مواعظ لمن ادَّكر) 12. وقال أبو سليمان: عودوا أعينكم البكاء وقلوبكم التفكر 13. أيها الأحبة: إن البكاء من خشية الله -تعالى- دليل على أن العبد يخشى مولاه ويراقبه، وهو كذلك دليل على صلاح العبد واستقامته، وصفاء قلبه، وهو كذلك طريق موصل إلى محبة الله ورضوانه، وهو دليل على رقة القلب واستجابته لمولاه، وهو سمة من سمات الخاشعين، ومورث الخوف من الله رب العالمين، وهو علامة بارزة على صحة إيمان المؤمنين. ألا فلنبك من خشية خالقنا ومولانا، ولنبك على ذنوبنا وخطايانا. والسعيد من وعظ بغيره والعاقل من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أعطى نفسه هواها وتمنّى على الله الأمانيّ.. اللهم ارزقنا قلوباً خاشعة، وأعيناً باكية يا أرحم الراحمين، والحمد لله رب العالمين… 1 – أخرجه الترمذي وقال حسن غريب.
باب فضل البكاء من خشية الله تعالى وشوقا إليه تطريز رياض الصالحين قال الله تعالى: {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} [الإسراء (109)]. ---------------- أي: يزيدهم سماع القرآن إيمانا وخضوعا لله عز وجل قال تعالى: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم (58)]. ---------------- وفي الحديث: «حرمت النار على ثلاثة أعين: عين بكت من خشية الله، وعين سهرت في سبيل الله، وعين غضت عن محارم الله». قال تعالى: {أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون} [النجم (59، 60)]. ---------------- يخبر تعالى عن المشركين أنهم ينكرون القرآن، ويستهزؤون به، ولا يبكون، بخلاف المؤمنين، فإنهم إذا سمعوا القرآن زادهم إيمانا واقشعرت جلودهم، ولانت قلوبهم، وبكوا لما فيه من الوعد والوعيد. عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اقرأ علي القرآن» قلت: يا رسول الله، أقرأ عليك، وعليك أنزل؟! قال: «إني أحب أن أسمعه من غيري». فقرأت عليه سورة النساء، حتى جئت إلى هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء (41)] قال: «حسبك الآن». فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.
مكارم الأخلاق ص 317, بحار الأنوار ج 90 ص 336, مستدرك الوسائل ج 5 ص 207 قال أمير المؤمنين (ع): البكاء من خشية الله مفتاح الرحمة. غرر الحكم ص 115, عيون الحكم ص 62, مستدرك الوسائل ج 11 ص 245 قال أمير المؤمنين (ع): البكاء من خشية الله ينير القلب، ويعصم من معاودة الذنب. غرر الحكم ص 112, مستدرك الوسائل ج 11 ص 245 عن إبراهيم بن عمر اليماني, عن أبي جعفر (ع) قال: كل عين باكية يوم القيامة غير ثلاث: عين سهرت في سبيل الله، وعين فاضت من خشية الله، وعين غضت عن محارم الله. ---------- الكافي ج 2 ص 80, دعائم الإسلام ج 1 ص 343, معدن الجواهر ص 34, مشكاة لأنوار ص 155, الوافي ج 4 ص 323, وسائل الشيعة ج 15 ص 252, هداية الأمة ج 5 ص 543, بحار الأنوار ج 7 ص 195, مستدرك الوسائل ج 11 ص 17, تحف العقول ص 8 عن رسول الله (ص) قال رسول الله (ص) في وصية لأمير المؤمنين (ع): كثرة البكاء من خشية الله يبنى لك بكل دمعة ألف بيت في الجنة الكافي ج 8 ص 79, كتاب الزهد ص 22, المحاسن ج 1 ص 17, دعائم الإسلام ج 2 ص 347, الفقيه ج 4 ص 188, التهذيب ج 9 ص 175, محموعة ورام ج 2 ص 50, عدة الداعي ص 171, الوافي ج 26 ص 167,. وسائل الشيعة ج 15 ص 181, بحار الأنوار ج 66 ص 391 عن عبد العظيم, عن أبي الحسن العسكري (ع) قال: لما كلم الله عز وجل موسى بن عمران (ع) قال موسى: إلهي ما جزاء من دمعت عيناه من خشيتك؟ قال: يا موسى, أقي وجهه من حر النار, وأومنه يوم الفزع الأكبر.
وهو في صحيح الترمذي للألباني برقم (1669). 2 – أخرجه البخاري مع الفتح 3/1423 ومسلم برقم (1031). 3 – أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو في صحيح الترمذي للألباني 🙁 1633). 4 – أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. وهو في صحيح الترمذي للألباني: (1639). 5 – أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له. 6 – أخرجه البخاري ومسلم. وهذا لفظ أبي داود. 7 – رواه البيهقي في ( شعب الإيمان) وانظر الدر المنثور للسيوطي. 8 – أخرجه الترمذي وابن ماجه. وهو صحيح كما في صحيح الترمذي للألباني: (2308). 9 – شرح السنة للبغوي (14/373). 10 – المصدر السابق. 11 – التخويف من النار لابن رجب (23). 12 – تفسير ابن كثير (1/438). 13 – (إحياء علوم الدين) للغزالي (4/438).
بيد أن القرآن له خصائصه: من الإعجاز، والتعبد به، ووجوب المحافظة على أدائه، بلفظه ونحو ذلك، وليس للحديث القدسيّ والنبويّ شيء من هذه الخصائص. والحكمة في هذا التَّفريق أنَّ الإعجاز منوطٌ بألفاظ القرآن، فلو أبيح أداؤه بالمعنى، لذهب إعجازه، وكان مظنّة للتّغيير والتبديل واختلاف الناس في أصل التّشريع والتّنزيل. أمّا الحديث القدسي والحديث النبويّ، فليست ألفاظهما مناط إعجاز، ولهذا أباح الله روايتهما بالمعنى، ولم يمنحهما تلك الخصائص والقداسة الممتازة التي منحها القرآن الكريم، تخفيفا على الأمّة، ورعاية لمصالح الخلق في الحالين من منح ومنع، إن الله بالناس لرؤوف رحيم". [مناهل العرفان" للزرقاني، (37-38:1)]. ما هو الحديث القدسي، وما الفرق بينه وبين القرآن - YouTube. هناك أحاديث قدسيَّة كثيرة ومتنوّعة تدعونا للتوقّف عندها والإفادة منها في حياتنا، وهذه نماذج يسيرة منها: قال الله تبارك وتعالى: " كلّ عمل ابن آدم هو له، غير الصيام، فهو لي، وأنا أجزي به ". قال تعالى: " ما خلقت خلقاً أحبّ إليّ من عبدي المؤمن، وإني إنما ابتليته لما هو خير له، وأعافيه لما هو خير له، وأزوي عنه لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي. فليصبر على بلائي، وليشكر نعمائي، وليرض بقضائي، أكتبه في الصدِّيقين عندي، إذا عمل برضاي وأطاع أمري ".
وينقسم الضعيف إلى اثنى عشر قسما: الموقوف والمقطوع والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والمنكر والمعلل والمدلس والمضطرب والمقلوب والموضوع، هكذا في خلاصة الخلاصة، وله أقسام أخر وبيان الجميع في مواضعها. اختلف أهل الحديث في الفرق بين الحديث والخبر. فقيل هما مترادفان. وقيل الخبر أعم من الحديث لأنه يصدق على كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن غيره، بخلاف الحديث فإنه يختصّ بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم. فكل حديث خبر من غير عكس كلي. وقيل هما متباينان فإن الحديث ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام والخبر ما جاء عن غيره. ومن ثم قيل هما متباينان فإن الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فكل حديث خبر من غير عكس كلي. وقيل هما متباينان فإن الحديث ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام والخبر ما جاء عن غيره. ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الأخباري، ولمن يشتغل بالسّنة النبوية المحدّث، هكذا في شرح النخبة وشرحه. وفي الجواهر وأما الأثر فمن اصطلاح الفقهاء فإنهم يستعملونه في كلام السلف، والخبر في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. معنى قوله تعالى في الحديث القدسي " كنت سمعه الذي يسمع به وبصره .. - الصفحة 2 - ملتقى الشفاء الإسلامي. وقيل الخبر يباين الحديث ويرادف الأثر. معجم مقاليد العلوم علم الحَدِيث: تتبع أَقْوَال رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم الحديث القدسي أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وحدثني إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن أبي عمر، كلاهما عن عبد العزيز بن، محمد بهذا الإسناد مثله وزاد في عقب الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة .
ومن الأحاديث المروية: رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم وكتبه إلى الملوك والعظماء يدعوهم إلى الإسلام، كما كتب إلى هرقل عظيم الروم؛ وإلى المقوقِس عظيم القبط؛ وإلى أصحمة ملك الحبشة. ومنها غير ذلك مما هو مدوَّن في موضعه، وانظروا: الناقد الحديث ص13- 15، وأعلام المحدِّثين ص 17- 18. ص3 - كتاب شرح الأربعين النووية العباد - المراد بالكتابة في قوله كتب - المكتبة الشاملة. كان هذا التدوين محدودًا غير شائع لأمرين: للاعتماد على قوة حِفْظهم، وسيلان أذهانهم، وعدم توفُّر أدوات الكتابة فيهم. ولما ورد من النهي عن كتابة الأحاديث، والإذن في كتابة القرآن؛ الأعلام ص16- 17، والبخاري، والناقد 14.
[12] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول تعالى: (وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ ۚ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ). [13] قال النبي -صلّى الله عليه وسلّم-: (إنَّ اللَّهَ قالَ: مَن عادَى لي ولِيًّا فقَدْ آذَنْتُهُ بالحَرْبِ، وما تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بشيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افْتَرَضْتُ عليه، وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ…). [14] بينا فيما سبق أحاديث قدسية نادرة مكتوبة وتبيّن أن الأحاديث القدسية بل الأحاديث السماوية، تنتقل عن طريق الآحاد؛ لأنها منقولة من الله تبارك وتعالى كما بينا سابقًا، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم نقلها عنه عزّ وجل، وتبيّن أنّ السبب الرئيس في تسميتها بالقدسية بأنها منقولة بدون تشكيك أو خطأ كونها من عند الله تبارك وتعالى.
أحاديث قدسية نادرة مكتوبة سيتم بيانها في هذا المقال، فمن الجدير بالذّكر أن العلماء أعطوا اهتمامًا كبيرًا بالحديث الشريف وأبدوا الاهتمام الواجب بالشريعة الإسلامية وهذه الشريعة لها أصل إلهي، لذلك قاموا بتحريرها وجمعها وتفصيلها لخدمة الحديث الشريف وحماية الحديث وبالتالي حماية الشريعة والدين من هجمات أعداء الإسلام العديدة والمتعدد. أحاديث قدسية نادرة مكتوبة إن الحديث القدسي هو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم برواية الله تعالى، ويسمى أيضًا الحديث الإلهي، والحديث الإلهي هو معناه من عند الله، وروايته يكون بلسان الرسول صلى الله عليه وسلم، وفيما يأتي بيان بعض من هذه الأحاديث: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: ومَن أظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي، فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أوْ شَعِيرَةً). [1] نداء جبريل عليه السلام: (إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلانًا فأحِبَّهُ، فيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، فيُنادِي جِبْرِيلُ في أهْلِ السَّماءِ: إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلانًا فأحِبُّوهُ، فيُحِبُّهُ أهْلُ السَّماءِ، ثُمَّ يُوضَعُ له القَبُولُ في أهْلِ الأرْضِ). [2] يقولُ اللَّهُ تَعالَى: (ما لِعَبْدِي المُؤْمِنِ عِندِي جَزاءٌ، إذا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِن أهْلِ الدُّنْيا ثُمَّ احْتَسَبَهُ، إلَّا الجَنَّةُ).
[1] بما أنّ الحديث القدسي بل الأحاديث القدسية منقولةٌ بطريقة الآحاد، فإنّه يعتري الأحاديث القدسية ما يعتري سائر أحاديث الآحاد وألفاظها من أداء بعض ألفاظها بالمعنى، أو ربما يكون هناك اختلافاً يسيراً في اللفظ، بل ربما مع زيادة بعض الرواة على غيرهم من الرواة في لفظ الحديث القدسي، وليس ذلك بالكثير ولكنّه موجود رغم عدم كثرته، بل وندرته. لم يتعرّض الحديث القدسيُّ لبيانِ وتفصيلِ أيّ حُكم فقهيّ أو تشريعٍ تعبّديّ، بل جاء مُركّزًا على بناء نفسٍ إنسانيةٍ قويمةٍ مُهذّبةِ الطّباع، يربّيها على المَقاصد الربّانية والشّرعية والمواعظ الإلهيّة، ويُهذّب أخلاقها، ويَدعو إلى الإحسان، والقيام بفَضائل السّلوك، كما نجده يَحضّ النفس على الإقبال على الطّاعات، والابتِعاد عن المعاصي والذّنوب، ويُرغّبها في الجنّة ونعيمِها ويُخوّفها من النّار وعَذابِها، ويُوجّهها إلى حُبّ الله عزّ وجلّ وطلب مرضاته. الأحاديث القدسية الصحيحةُ نادرة وليست كثيرة، وصُنِّف في جمع الأحاديث القدسية مُصنَّفات اشتملت على ذكر الصحيح منها، والضعيف من جهة الإسناد، ومن الجدير بالذكر أنّه كونها في أغلبها من باب المواعظ؛ فقد كَثُر فيها من الأحاديث الواهي والموضوع.