مثلاً إذا كُنت تعيش في مجتمع الغابة الطبيعي -والذي نصفه بالوحشي- فلن يكون لديك الوقت الكافي للتفكير في الأشياء وفهم العالم قبل الاستجابة للحياة نفسها، وبدلاً من فهم الحيوانات المفترسة فهماً علمياً عليك أن تمتلك غريزة البقاء، وليس أمامك فرصة جيدة للتجربة والخطأ والتعلُّم من الخطأ، فأن تخطيء قد يعني أن تفقد حياتك. ولك أن تتساءل: ما الذي قد يعنيه العقل في مثل هذه الظروف؟ نحن ما زلنا، وبعد مرور عشرات الآلاف من السنين، نواجه الموقف نفسه، وبشكل ربما أكثر تعقيداً: علينا أن ننخرط في الحياة، وفي نفس الوقت علينا أن نفهمها، وأن نفهم أنفسنا والآخرين والعالم، أحياناً من أجل المعرفة، وكثيراً من أجل الحياة نفسها، إذ يجب عليك أن تفهم بينما تحاول أن تستمر في الحياة، وتستمر في الحياة بينما تحاول أن تفهم، وهذه هي تقريباً مسيرة كل البشر وقدرهم الأبدي، باستثناء تلك الأقلية المحظوظة -أو ربما التعيسة- التي قد لا تجد نفسها بحاجة إلى الفهم من أجل الحياة. وأنا هُنا أتساءل عن العقل من قلب المعركة، معركة الحياة، فالمسألة ليست ترفاً، إلا بشكل نسبي وذلك إذا ما تذكرنا أولئك الذين يخوضون معركة الوجود دون أن يملكوا ترف التساؤل عن أي شيء، إنهم يشعرون فقط، أي يعيشون واقعيّاً ما نعيشه بالفكر نحن الذين نملك ترف التفكير والكتابة، ولكنني مع ذلك لست مترفاً إلى الحد الذي يسمح بتكريس حياتي من أجل المعرفة، مثلاً من أجل أن أفهم ما هو العقل وما أصل اللُّغة، لأنني أتساءل من قلب المأساة التي أعيشها، ولا يُمكنني الإفلات منها لكي أبحث عن الحقيقة، فالحقيقة ليست مهمة في ذاتها بقدر ما هي مهمة لأجل معركة الوجود التي نخوضها.
د. ستيفن بول أدلر اثناء الحوار د. ستيفن بول أدلر اثناء الحوار
العقل هُنا يعني إرادة الحياة بشكل مختلف ومعايير مختلفة، الحياة بوعي وحرية وكرامة على سبيل المثال.
(راجح الكردي ، نظريه المعرفه،. ص 267) لذلك وجد من المهم البحث هن ماهية المعرفة والبحث عن مصادرها ايضا، للتوصل ومن خلال هذه الماهية الى الحقيقه التى ينشدها كل من يريد التوصل اليها. كذلك ذكر quot; بلاتونوس quot; فيلسوف يوناني; بان العقل هو اول مصدر معرفي فاض من الله سبحانه، ومن خلاله فاض العقل الاول ثم العقل الثاني ثم الثالث حتى انتهى بالعقل العاشر اي quot;العقل الفعال quot; ا بركلي: فيلسوف انكليزي واقعي، ا لفلسفه الاخلاقيه. ترجمه حنا مينا،الطبعه الثالثه بيروت1992ص 68 وبذلك يتفق معه معظم الفلاسفة الذين يؤمنون بان العقل جوهر مستقل، وبذلك يكون له المكانه الاولى بعد الله سبحانه. لقد كان الفارابي من اهم المناصرين للعقل شانه شان معظم فلاسفه وعلماء المسلمين، فلقد اعتبر العقل تلك الغريزه التى وضعها الله سبحانه في عبده، ليميزه عن باقي مخلوقاته في عملية الكشف عن الحقائق اينما وجدت. فالعقليين يرون بان العقل هو المصدرالمهم بل الوحيد في الكشف عن حقيقة الاشياء التى ينشدوها في النهايه كجانب معرفي مهم. و كذلك يرون فيه ذلك الجوهر او تلك الصفحة البيضاء التي تكسوها الاحاسيس والافكارالخارجية التى ينقش عليها في النهاية جميع المعلومات والاستجابات التى يتلقاها الانسان من محيطة الخارجي، quot;لان العقل في النهاية يكتسب المعرفة عن طريق انتقاش المعلومات فيه، فهو على اساس الفطره يدرك الاشياء التى تمر عليه، ثم يقوم بالاستجابه لها وتحليلها والتعامل معها كمفرده معرفية تخدم في النهايه الانسان وتغني جانبه المعرفي quot; (ريتشارد ليفيتون، بناء العقل، ترجمه فؤاد ابو شقر،بيروت، 2001 ص 69) ومن اهم فلاسفة ذلك المذهب كانط، سبينوزا، بيكون، فولتير وهم الذين يسمون بفلاسفة عصر التنوير في القرن الثامن عشر.
عليا جلسة 2/7/2018 ونوضح في هذا المقام أن:- استمرار العامل في القيام بالعمل بوظيفته السابقة إلى جانب عمله بالوظيفة المكلف بها يستتبع استحقاقه لمرتب الوظيفتين - عدم جواز التنازل عن مرتب الوظيفة المكلف بها طالما اقترن بشرط باطل - وهو السماح بالجمع بين الوظيفتين - أساس ذلك - القاعدة الأصولية التي تقضى بأن الأجر مقابل العمل. كما ان إنه ولئن كان المسلم به أن الأجر مقابل العمل فلا يستحق العامل أجر إلا مقابل ما يؤديه من خدمات، وأنه لا يجوز له أن ينقطع عن عمله إلا لأجازة يستحقها و إلا حرم من أجره عن مدة انقطاعه إلا أن الانقطاع الذي يرتب هذا الأثر هو الانقطاع الإداري - البدلات تعد بصفة عامة مقابلا للعمل شأنها في ذلك شأن المرتب - هناك ارتباط لا انفصام بين استحقاق الأجر والبدلات اللصيقة به - كل ما يؤدي إلى حرمان العامل من أجره يؤدي إلى حرمانه من البدلات - كل خفض له يؤدي إلى نقص قيمتها بذات النسبة التي ينقص بها.
الطعن 1842 لسنة 49 ق جلسة 11 / 6 / 1984 مكتب فني 35 ج 2 ق 307 ص 1609 برياسة السيد المستشار/ أحمد شوقي المليجي نائب رئيس المحكمة وعضوية السادة المستشارين/ د. جمال الدين محمود نائب رئيس المحكمة، محمود مصطفى سالم، صلاح محمد أحمد وأحمد زكي غرابه. ———— – 1 عمل "علاقة العمل". "الأجر". علاقة العمل. مناطها. التبعية والأجر. عقد العمل وفقاً للمادتين 674 من القانون المدني و14 من قانون العمل الصادر بالقانون رقم 91 لسنة 1959 – الذي يحكم واقعة الدعوى وعلى ما جرى به قضاء هذه المحكمة – يتميز بخصيصتين أساسيتين هما التبعية والأجر. – 2 عمل "علاقة العمل". التعريفات والأحكام العامة | Qiwa. الأجر في مفهوم قانون العمل رقم 91 لسنة 1959. ماهيته. كل ما يعطي للعامل لقاء عمله مهما كان نوعه أو صورته. الميزات العينية من طعام أو ملبس أو إيواء اعتبارها من قبيل الأجر ولو اتصفت بعدم الثبات أو منحت لكافة العاملين دون تمييز ، أو وقف بها صاحب العمل عند حد الكفاية. ليس هناك ما يمنع من أن يأخذ الأجر صورة مأكل أو ملبس أو إيواء لأن الأجر على ما جرى به نص المادة الثالثة من قانون العمل المشار إليه هو كل ما يعطى للعامل لقاء عمله مهما كان نوعه و لا يغير من وصف هذه الميزات العينية بالأجر عدم ثباتها أو منحها كافة العاملين دون تمييز أو وقوفها عند حد الكفاية.
مفهوم الأجر في قانون العمل مفهوم الأجر في قانون العمل وما يقابله في قانون الضمان الحالات التي يستحق العامل الأجر على رغم من عدم توفر فيها مكون العمل مفهوم الأجر في قانون العمل: يحدد قانون العمل الأجر الكامل، وهو الأجر الأساسي بالإضافة إلى العلاوات والبدلات. الأجر مقابل العمل في نظام العمل. وعرّف المشرع الأجر الأساسي بأنه ما يتقاضاه من أجر النقدي أو العيني الموظف مقابل عمله في الشركة، ويتفق عليه مع صاحب الشركة الذي يعمل فيها الموظف، ولم يدرج في تلك العلاوات والبدلات. ويلاحظ أن مفهوم الأجر الذي قدمه المشرع لا يعني إلى المعنى الصحيح والشامل للأجر، فهناك حالات محددة يستحق فيها الموظف الأجر على رغم من عدم قيامه بالعمل مثلاً. وعليه، فإن الحصول على مقابل مادي عن أيام الإجازة مدفوعة الأجر، وكذلك في حال إغلاق المنشأة بقرار إداري، يظل العامل مستحقًا للأجر رغم ذلك، كما هو منصوص عليه في قانون العمل. فالأجر هو ركيزة مهمة وأساسية لعلاقة العمل؛ حيث يقوم العامل بعمل لشخص آخر بدون أجر، أي عن طريق التبرع؛ لذلك لا يمكن الحديث عن تطبيق قانون العمل على تلك العلاقة ثم تطبيق القواعد العامة المتعلقة بالتبرعات، يكون العمل بأجر إذا كانت هناك علاقة يكون سببها التبادل بين الأطراف، حيث يكون سبب الالتزام المفروض على صاحب العمل هو العمل الذي يقوم به العامل ويقدم له، وسبب التزام العامل بهذا العمل هو الحصول على أجر من صاحب العمل.