⇐ ومع ذلك فإن فن الخداع البصري Optical art illusion لم يكن ليظهر فجأة على يد مجموعه من الفنانين بل انه يعتبر تطورا للإتجاه التجريدى الذى يعتبر بمثابة منشأ العديد من الاتجاهات الفنية الحديثة فى اعتماده على قيم جماليه مختلفه كالاتزان والايقاع والتضاد والعمق. ⇐ فن الخداع البصرى دليل على أن العلم والفن على مر التاريخ صنوان متلازمان وكل يمد الأخر بالتنوير لقد استطاع الفنان من خلال التفكير العلمى وبدلالات الإدراك أن يلخص أفكاره ويوطد مدركاته ، وبالإستناد على بعض الأفكار العلمية والنظريات الفراغية ، وبعض المفاهيم العلمية مثل استقامة خط بدءًا من تتابع نقطة ، قد أوضحت للفنان كيف يصوغ فكرة فى محتوى يمكن استيعابه وإدراكه ، بل قد أهدى العلم للفنان أدوات الفكر ،وأدوات الصياغة الفنية ، ولكن تظل الأداة وسيلة وليست غاية. ⇐ ان حاجة الفنان إلى إبداع أعمال من شأنها أن تحقق قيمًا ثقافية مهمة ، ليس فقط فى محتوى العمل بل فى البناء التشكيلى فقد اعتنى فنانو العصور القديمه المختلفه عناية دقيقة بالعالم المدرك حسيًا وبالحقائق الحسية فقد أبدوًا اهتمامًا يالغا بمثل هذه العلاقات. رسومات الخداع البصري. ⇐ وقد ظهرت ملامح لهذا الفن منذ العصر الاسلامى ويبدو هذا واضحا فى الزخارف الاسلاميه الهندسيه الشكل حيث استخدم الفنان المسلم القوانين الرياضيه لاخراج الزخرفه الاسلاميه بهذا الشكل المعقد التركيب حيث تظهر الخطوط متداخله معا باسلوب هندسي رياضى فلا يعرف بدايه الخط من نهايته مما يخدع العين و يجعلها تتحرك فى جميع اجزاء اللوحه باحثه عن بدايته ونهايته.
الفصل الأخير باشرت البحرية الملكية عملها فورًا إثر عودة السفينة، حيث قامت بطلاء وتخطيط ما يقرب من 2300 سفينة، والتي وصل عددها إلى 4000 بحلول نهاية الحرب، استطاعت من خلالها القوات البريطانية التصدي للغواصات الألمانية، بعد أن نجحت في خلق وهم بصري، ساعد في إنقاذ آلاف السفن وتفادي الكثير من الهجمات الألمانية، والتصدي لها ببراعة. أبهر ذلك التكتيك الحربي الملك البريطاني جورج الخامس وجعله يشيد بعملية التمويه المبهر لنورمان ويلكينسون، بعد أن عجز عن تحديد اتجاه إحدى السفن، عبر بيريسكوب إحدى الغواصات، ليخلد اسمه في التاريخ، كأحد أعظم الرسامين والمصممين خلال فترة الحرب العصيبة، والذي استغل موهبته في خداع الألمان ووضع حد للهجمات البحرية وإنقاذ ما يمكن إنقاذه من السفن الحربية البريطانية. هل حققت تصميمات ويلكينسون أهدافها؟ إحصائيا، يصعب القول إن التمويه الذي اعتمده نورمان ويلكينسون قد حقق نجاحا باهرا في البداية، فعلى سبيل المثال في بداية عام 1918 تعرض نحو 72% من السفن المموهة إلى الهجوم ومن ثم الغرق أو الإتلاف، في مقابل 62% من السفن غير المموهة، ما يعني أن عملية التمويه والخداع لم تقلل من أضرار الطوربيدات البحرية بشكل كامل.
إنّ الأسهم التي تحدّ طرفي القطعتين المستقيمتين توحي لأعيننا أنّ أحد القطعتين أطول من الأخرى، و هو تحليل خاطئ للدماغ ناتج عن الخداع البصري. وفي النهاية لم تقتصر استفادة فن الخدا ع البصريoptical artعلى الاتجاه التجريدي فقط ، بل أنه يعتبر امتدادا وتطورا لأساليب فنية عديدة ظهرت في فترات زمنية مختلفة جعلت منه فنا ذو مكانة رفيعة داخل الاتجاهات الفنية في القرن العشرين كأسلوب يمثل سمة العصر وطابعه مثل فن تشويه المنظور البصرى الانامورفسيسAnamorphoses حيث يعتمد على الخداع البصرى من خلال رؤيه صورة مرئيه واضحه من مصدر مشوه
( والجوابُ: لا ، بل الله تعالى هو الغالب، حيث مَكَّنَ لرسوله وللمؤمنين فَتْح مكة ودخول كثيرٍ مِن أهلها في الإسلام). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنبياء - الآية 2. الآية 45: ﴿ قُلْ ﴾ لهم - أيها الرسول -: ﴿ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ ﴾ يعني: إنّ العذاب الذي أُخوِّفكم به هو وَحْيٌ أوحاه اللهُ إليّ وأمَرني بإبلاغه لكم، ﴿ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ ﴾ أي: ولكنّ الكفار لا يسمعون هذا الإنذار سماع تدبُّر وانتفاع، وذلك بسبب حُبِّهم للباطل الذي هم عليه، ( لأنّ حُبّ الشيء قد يُعمِي صاحبه حتى لا يرى إلا ما أحَبَّه، ويَصُمَّه بحيث لا يَسمعُ شيئاً غيره). الآية 46: ﴿ وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ ﴾ يعني: وإذا أصاب الكفارَ قدْرٌ قليل مِن عذاب الله يوم القيامة ﴿ لَيَقُولُنَّ ﴾ - صارخينَ نادمينَ -: ﴿ يَاوَيْلَنَا ﴾ يعني يا هَلاكنا ( والمقصود أنهم يَدعون على أنفسهم بالهلاك والموت حتى يستريحوا من هذا العذاب) ﴿ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ﴾ أي ظلمنا أنفسنا بالشرك والمعاصي والتكذيب والعناد، فعرَّضناها بذلك للخُسران والعذاب. الآية 47: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾: أي يضع اللهُ الميزانَ العادل للحساب في يوم القيامة ﴿ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ﴾ ﴿ وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ﴾ يعني: وإنْ كان هذا العمل قدْرَ ذرةٍ مِن خير أو شر: يضعها الله في ميزان صاحبها ﴿ وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ﴾ أي: وكفى بالله تعالى مُحصِيًا لأعمال عباده، ومُجازيًا لهم عليها.
2 - وتبيِّن الآيات أن الله سبحانه وتعالى خلق السموات والأرض بالحق والعدل؛ ليجازي كل إنسان حسب عمله، وأنه لم يخلق ذلك عبثًا ولا لعبًا، وأن الغلبة دائمًا للحق، والزهوق والبطلان للباطل، والويل والهلاك لهؤلاء الذين ينسبون إلى الله ما لا يليق بجلاله من الزوجة والولد، ويزعمون أن الملائكة بنات الله، ويرد عليهم بأن هؤلاء الملائكة وغيرهم عباد لله لا يستكبرون عن عبادته، ولا يقصرون فيها. 3 - ثم تعرض الآيات دعوى المشركين من العرب أن لله ولدًا، وأن الملائكة بنات الله، وترد على هذه الدعوى ببيان طبيعة الملائكة فهم ليسوا بنات لله كما يزعمون. تفسير سوره الانبياء للشيخ الشعراوي. ﴿ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ﴾ [الأنبياء: 26] لا يسبق قولهم قوله، إنما يعملون بأمره، لا يناقشون، ولا يجادلون. 4 - كما تشير إلى أصل الحياة في كل شيء نام من حيوان أو نبات؛ وهو الماء، وإلى تلك الجبال الثوابت التي جعلها الله في الأرض لئلا تميد وتضطرب، وحفظ السماء من السقوط ومن الخلل، ومن الدنس، وأنه سبحانه وتعالى خلق الليل والنهار والشمس والقمر، وجعلهم في حركة ودوران مستمر بدقة ونظام. 5 - ثم تربط الآيات بين قوانين الكون كله في خلقه وتكوينه وتصريفه، وقوانين الحياة البشرية في طبيعتها ونهايتها ومصيرها، فتوضح أن البشر خلقوا للفناء، وكل ما له بدء فله نهاية، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يموت فهل هم يخلدون؟ وإذا كانوا لا يخلدون فلماذا لا يعملون للآخرة ولا يتدبرون؟!
وقوله عز وجل: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ﴾ استفهام، والمراد به الأمر؛ أي: فاشكروني على ذلك، وإنما أورد الأمر بصيغة الاستفهام للمبالغة أو التقريع. قال علماء المعاني: وقوله: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ﴾ أدل على طلب الشكر من: فهل أنتم تشكرون؟ ومِن: أفأنتم شاكرون؟ لأنه لما كانت (هل) مختصة بالتصديق وتخليص المضارع للمستقبل، قوي دخولها على الجملة الاسمية؛ لأن دخولها على الفعلية يكون لطلب تحصيل الشيء في المستقبل، فإذا عدل عن الفعل معها كان ذلك لإبراز ما سيحصل في موضع الحاصل، وهو أبلغ؛ لأنه أدل على كمال العناية بحصوله، بخلاف ما لو عبَّر بالفعل مع هل أو عبر بالهمزة بدل هل؛ لأن الهمزة ليستْ مختصة بالتصديق، بل تأتي لطلب التعيين وللتصديق. الأحكام: 1- يجب على أهل الماشية حفظها ليلًا. 2- جواز الاجتهاد من الأنبياء. تفسير سورة الأنبياء السعدي. 3- رفع الحرج عن المجتهد الأمين إذا لم يفهم القضية. 4- مشروعية اتخاذ الصناعات وبذل الأسباب الموصلة إلى الخير. 5- لا يجوز لمسلم أن يطعن على الصناع أو ينقص من قدرهم.
وقوله تعالى: ﴿ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ ﴾؛ أي: لتحميكم وتحفظكم وتقيكم من سيوف أعدائكم ورماحهم وسهامهم. وقد قرأ حفص وعبدالله بن عامر قارئ أهل الشام: ﴿ لِتُحْصِنَكُمْ ﴾ بالتاء المثناة. وقرأ شعبةُ ﴿ لِنُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ ﴾ بالنون. تفسير سوره الانبياء لابن كثير. وقرأ الباقون ﴿ لِيُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ ﴾ بالياء المثناة التحتية. فعلى قراءة حفص وابن عامر الفاعل ضمير يعود على صناعة اللبوس. وعلى قراءة شعبة الضمير المرفوع يعود على الله عز وجل. وعلى قراءة الباقين: أي: الله عز وجل، أو داود عليه السلام.
ترجمة معاني آية: (88) سورة: الأنبياء ترجمة معاني القرآن الكريم - الترجمة الفرنسية للمختصر في تفسير القرآن الكريم - فهرس التراجم الترجمة الفرنسية للمختصر في تفسير القرآن الكريم، صادر عن مركز تفسير للدراسات القرآنية. إغلاق