السؤال: السؤال الثاني من الفتوى رقم(15536) سبق أن ضربت زوجتي ثم ذهبت إلى أهلها، وعند وصولي إليهم بعدها حصل التراضي بيني وبين زوجتي، قلت من شدة الفرح: نذر لله عشر من الإبل، ولم أذكر هل قلت إنها خطير أو حسنة، إن ضربتها بعد هذا. والذي أسأل عنه هو: ماذا يجب علي، علما بأنني ضربتها بعد ذلك ضربا خفيفا، وإن وجب علي وفاء هل يجب أن أدفع جميع العشر معا أم مفرقة حسب استطاعتي وحاجة الناس، وهل يجب دفع العوض عنها بقيمتها أم لا ؟ أفتوني أثابكم الله. الجواب: إذا كان قصدك من النذر منع نفسك من ضربها ولم تقصد به الطاعة والتقرب، فإن الذي يجب عليك به كفارة يمين على الصحيح؛ لأنه يجري مجرى اليمين. أما إذا كان قصدك مع نية منع نفسك من ضربها بالنذر القربة إلى الله سبحانه إذا ضربتها في المستقبل فعليك الوفاء بنذرك، وذبح العشر والصدقة بلحومها على الفقراء في وقت أو أوقات حسب قدرتك؛ لقول الله سبحانه: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾[التغابن: 16]. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. نذر إن ضرب زوجته أن يذبح عشرًا من الإبل فضربها فماذا يلزمه ؟. المصدر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(23/317- 318) بكر بن عبد الله أبو زيد... عضو عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ... عضو صالح بن فوزان الفوزان... عضو عبد العزيز بن عبد الله بن باز... الرئيس
طيب هي فين الحين عشان تفرحها بالراتب؟! ؟! اذن ربع ساعه من يومك ماراح تاخذ من وقتك الكثير ولا تقول هي موجودة في البيت مش طايرة فمافي داعي اني ارسل لها واتس او اكلمها اثناء الدوام، او تعطيها عشر دقايق قبل او بعد الدوام يااخي اعتبرها وحدة بتعاكسها 13-07-2015, 08:53 PM تاريخ التسجيل: Nov 2014 المشاركات: 4, 034 صح طريقتها تنرفز وتستفز لكن ما تستدعي ترفع يدك عليها! ضربت زوجتي واجهضت - Blog. بعد سنة من زواجكم فقط! ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب الضرب شي مو هين أبدا وشعورها بالأمان معك راح يخف كثير عن أول ان شاء الله ترجع لك اذا ابديت اعتذار شديد وندم حقيقي عما بدر منك لكن بيكون في النفس شيء لن يزول!
ضرب زوجي لي وتدخل أهله. ۞ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57) وقوله: ( وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا) يقول تعالى ذكره: Sindhi adabi board, p. no: زوجتي بين يدي المهندس! أحتاج رأيكم ومشورتكم وعدوني ألا تحكموا علىّ بالجنون! هل هذا معناه انتقل الحيوان المنوي الى ايدي او جسمي؟ لان حسب علمي ان الحيوان المنوي يبقى. كنت استعمل معاها حمر عينك وإذا به يريد الدردشة متجاوزا العشرات الذين سبقوه. بس اخر مره مسكت قضيبه من تحت الملابس. اقوم بممارسه الحك مع زوجي فوق الملابس. أرجو ألاَّ تَستهزِئُوا بحكايتي، وأن تُجيبوني بالله عليكم، وأُشهد الله أني سأقول كلَّ الحقيقة. ﻧﺰﺩیک ﺻﺒﺢ ﮐﻪ ﺑﻪ خشکی ﺭﺳﯿﺪﻧﺪ دیدند که ﺧﯿﮏﻫﺎﯼ ﺭﻭﻏﻦ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺳﻄﺢ ﺁﺏ شناور هست. ﻣﺲﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﺑﻪ ﺯﯾﺮ ﺁﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ضربت زوجي كف من دون شعوري مرحباً كيفكم انا بدخل في الموضوع ع طول انا متزوجه ليا سنه و 5 شهور. هن کان اڳ مون برادران وطن جي آڏو، هن نڪتي کي بار بار پئي دهرايو آهي ته هر ٻيءَ شيءَ وانگر، ٻوليءَ جي ترقي ۽ واڌارو فطرت جي قانونن مطابق عمل ۾ اچي. ثم عرض علي أن يقدم لي هدية خارج إطار العمل المتفق عليه حيث عرض علي أن يقوم بعمل لي لوحات جدارية بالرسم اليدوي على حوائط المنزل ورفض تماما فكرة تقاضي أي مبلغ عن هذا العمل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فمرحبا بك -أخي الكريم- وردا على استشارك أقول: واضح أنك شديد الغضب، ولذلك يجب عليك أن تتخلص من هذه الصفة الذميمة؛ فالغضب رأس كل مشكلة، من أجل ذلك جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الوصية، فقال له عليه الصلاة والسلام: (لا تغضب)، فكررها مرارا فقال: (لا تغضب). لا شك أن زوجتك مخطئة بما قامت به، فلا يجوز لها أن تخبر أحدا بما يحصل في بيتها، وخاصة الأمور الخاصة والمتعلقة بالأسرار الزوجية، فذلك أشد حرمة من غيره. لقد أخطأت -أخي الكريم- بهذه العقوبة، فما كان ينبغي لك أن تضربها هذا الضرب المبرح، خاصة إذا كنت قد لطمتها في وجهها، فذلك منهي عنه شرعا، وكان بإمكانك أن تعاقبها عقوبة أخرى، فالمقصود هو زجرها، وجعلها تترك هذه الفعلة الشنيعة مستقبلا، فكان بإمكانك وعظها، فإن لم ينفع ذلك فتهجرها في المضجع، فإن لم ينفع ذلك فتضربها ضربا غير مبرح مع تجنب الوجه والتقبيح في الكلام أو الاتهام بالخيانة. إخراجها من بيتها ليس صحيحا، خاصة وأنها كانت رافضة الخروج، فتدخل أمها بتلك الطريقة غير صحيح أبدا، وعادة إذا تدخل آباء الزوجة أو الزوج ولم يكن قصدهم الإصلاح فإنهم يفسدون الحياة الزوجية.
القول الثاني: إنَّ أقل مدة النّفاس في تحديد عدّةِ المطلّقةِ أحد عشرَ يومًا، وهذا قول أبو يوسف. القول الثالث: إنَّ أقلَّ مدةِ النّفاس هي أربعةُ أيامٍ، وهذا مذهب المزني من فقهاء الشافعيّة. كم مدة النفاس؟ – موقع الشيخ عيسى بن يحيى المعافا الشريف. القول الرابع: إنَّ أقلَّ مدةِ النّفاس يومٌ واحدٌ وهذا، القولُ مرويٌ عن الإمام أحمد. علامة الطهر من النفاس تعرف المرأةُ الطُهرَ من النّفاس بخروجِ ماءٍ أبيضٍ غليظٍ يُشبه المنيَ من فرجها، ويُعرف هذا الماء باصطلاح الفقهاء بالقصَّةِ البيضاء، أو تعرف طهرها من خلال انقطاعِ دم النّفاس عنها، ويكون ذلك بوضعِ خرقةٍ بيضاء، فإن خرجت من غير تلويثٍ فهي طاهرةٌ يجب الغسلَ في حقِّها، [٣] ودليلُ أهل العلمِ في ذلك هو الإجماعُ. [٤] أمَّا في حالِ نزول الجنينِ من غيرِ دمٍ، فإنَّها لا تكونُ نفاسًا، وقد تباينت آراء أهل العلمِ في وجوب الغسلِ في حقِّ من لم ترَ دمَ النّفاس، وفيما يأتي ذكر أقوالهم في ذلك: [٤] مذهب الحنفيّة تغتسل المرأةُ في هذه الحالة احتياطًا عند الإمام أبو حنيفة؛ إذ إنَّ الولادة لا يُمكن أن تخلوَ من قليلِ الدمِ، بينما ذهب صاحباه إلى عدم وجوب الغسلِ في حقِّها ويكفيها الوضوءَ. مذهب المالكيّة يرى الإمام مالك عدم وجوب الغسلِ في حقِّ المرأةِ في هذه الحالة؛ لعدم وجود النصِّ في ذلك، كما أنَّ الولادةَ من غيرِ دمٍ لا تدخل في المعنى المنصوص عليه، مع ضرورة التنبيهِ إلى أنَّهم ذهبوا إلى ندبِ الغسلِ في حقِّها.
#مدة_النفاس بسم الله الرحمن الرحيم أقصى مدة النفاس عشرة أيام، فإذا أكملت المرأة اليوم العاشر من نزول الدم وجب عليها غسل النفاس والصلاة والصيام حتى لو بقي الدم مستمراً، فإنه بعد العشرة يكون استحاضة وليس نفاساً. ويمكن أن تكون مدة النفاس أقل من عشرة أيام، وذلك في حالة ما لو استمر الدم بالنزول أكثر من عشرة أيام وكانت المرأة ذات عادة عددية في الحيض، ففي هذه الحالة يكون نفاسها بعدد أيام عادتها والباقي يكون استحاضة وليس نفاساً. مثلاً إذا كانت دورتها قبل الحمل سبعة أيام في كل شهر وكانت معتادة على ذلك، ثم بعد الولادة استمر دم النفاس بالنزول أكثر من عشرة أيام، فهذا يعني أن نفاسها سبعة أيام فقط بعدد أيام دورتها، وابتداء من اليوم الثامن يكون الدم استحاضة وليس نفاساً، فعليها الاغتسال والصلاة والصيام بعد اليوم العاشر، كما يجب عليها قضاء الصلاة التي فاتتها من اليوم الثامن وما بعده بعد أن تبين أن الدم في هذه الأيام استحاضة وليس نفاساً، كما يجب عليها قضاء صيام الأيام الفائتة.
ثانياً: أقل مدة الحمل 28 أُسبوعاً بزيادة يوم أو أيام (بعد إتمام 28 أُسبوعاً وقبل إتمام 37 أُسبوعاً) أي ستة أشهر وستة عشر يوماً، بل أكثر ان كان بعض الشهور ناقصاً على قول: وستة أشهر على قول آخر، لكن مع لزوم رعاية طبية وأجهزة حديثة. وتقدم عن بعضهم احتمال انقاذ اجنة عمرها ما يقل عن خمسة أشهر بعشرة أيام، وولادة جنين كامل النمو تحدث بعد 259 يوماً الى 293 يوماً. وأكثر مدة الحمل ـ حسب مجرد بعض الاحصائيات دون دليل قطعي ـ علمي 308 يوماً (عشرة شهور وثمانية أيام أو أكثر من ثمانية اذا كان بعض الشهور ناقصاً)(1) وأما طول الحمل سنوات فهو غير ممكن. ثالثاً: إنّ دم الحيض لا يجامع الحمل على قول طبيبة. المجلس الإسلامي للإفتاء-الداخل الفلسطيني 48/ما هي أقل مدة النّفاس وأقصاها ؟. رابعاً: إنّ أقل دم النفاس سبعة أيام الى عشرة أيّام وأكثرها 42 يوماً. وإليك بيان الاَحكام الفقهية المتعلّقة بالمقام في فصول أربعة: ( الاَول) أكثر الحمل: وفي صحيح حماد بن عثمان: قلت لاَبي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في رجل له أربع نسوة وطلق واحدة منهن وهو غائب عنهن، متى يجوز له ان يتزوج؟ قال: بعد تسعة أشهر وفيها أجلان فساد الحيض وفساد الحمل(2). أقول: الظاهر من قوله: «بعد تسعة أشهر» أنّه بعدها من الطلاق لامن الدخول بالمطلقة، فلا يستفاد من الرواية أنّ أكثر مدة الحمل تسعة أشهر فقط، فإنّ الحمل من حين الوطء دون الطلاق قطعاً، فتدلّ على أنّ أكثرها: (1) ثم ان كان المراد من الطمث في قول الطبيبة التي نقلنا كلامها أولاً (من أول يوم لآخر طمث) هو الطمث الذي حبس لاجل الحمل فتزيد المدة في التقديرات المذكورة بأيام آخر فان مبدء الحمل باخصاب البييضة اتفاقاً.
5. إذا طهرت الحائض أو النفساء قبل خروج وقت صلاة العصر، قضت العصر والظهر، وكذلك إذا طهرت قبل الفجر، تقضي المغرب والعشاء. الثانية عشر: ما يجب على المستحاضة فعله 1. المستحاضة تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها: فتستنجي، وتتحفظ، وتتوضأ، وتصلي على الفور فلا تؤخر صلاتها إلا لعذر شرعي، كستر عورة، وانتظار جماعة، وسنة قبلية، وتفعل ذلك لكل صلاة، مع وجوب تغيير الحفاظة مع كل وضوء، ولا تصلي أكثر من فرض بذلك الوضوء، ويجوز لها أن تصلي ما شاءت من النوافل وتقرأ القرآن، ما لم ينتقض وضوءها بناقض آخر. 2. المستحاضة يجب عليها الصيام، فليس لها أن تفطر إلا لعذر يبيح الفطر، كالمرض، أو السفر. 3. لا تحرم معاشرة الزوجة في فترة الاستحاضة. الثالثة عشر: حكم من ظنت الطهر فتبين لها خطؤها 1. من ظنت نفسها قد طهرت، قبل مضي أقصى مدة الحيض أو النفاس، فصامت، ثم عاد دم حيضها أو نفاسها، وتبين لها أنها أخطأت، بطل صيام تلك الأيام التي أخطأت بها، ووجب عليها قضاؤها كباقي أيام الحيض أو النفاس. 2. كل من ظنت أنها طهرت، فاغتسلت، ثم عاد لها أثر دم، من حمرة أو صفرة أو كدرة وهي ما زالت في فترة الحيض أو النفاس، بطل غسلها، ووجب عليها إعادته (الغسل) بعد أن تتأكد من طهرها.
أقول: قد اشتهر أنّ قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهراً)(4) بضميمة قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أنْ يتم الرضاعة)(5) يدلّ على أنّ أقل الحمل ستة أشهر، ويدلّ عليه بعض الروايات غير المعتبرة أيضاً، لكنه محل نظر أو منع، فإنّه لا دليل على وجوب الاِرضاع حولين كاملين بل قوله تعالى: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) يدلّ عل عدمه، بل في الجواهر (ج31 ص276): لا خلاف في جواز الاقتصار على أحد وعشرين شهراً فيحتمل أنه تسعة أشهر! بل لا بدّ أنْ يكون كذلك، وإلاّ لكان الاكثر هو الولادة عن ستة أشهر؛ ولا يخفى ضعفه، فإنّ المستفاد من الآية المباركة نظارتها إلى الاَفراد الغالبة دون النادرة جزماً، لكن قوله تعالى: (ووصينا الانسان بوالديه حملته أُمه وهناً على وهن وفصاله في عامين) (لقمان 14) يصلح قرينة على أنّ المراد بالحمل في قوله: (وحمله وفصاله) ستّة أشهر. لكن يحتمل أنّ الفصال في هذه الآية محمول على المرتبة الكاملة المستحبة، ولا يفسر قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهراً)، فافهم المقام ولا منافاة بين كون أقل الحمل ستة أشهر وبين ما ذكره الاَطباء من عدم بقاء المولود من دون رعاية طبية مفقودة في أوائل الاسلام، فان نظر الطب الى الغالب ولا إحاطة له بجميع الاَفراد والحالات النادرة جزماً.
ثانيًا: أن الرجل إذا جامع أهلَه لا شك أن هذه الرطوبة سوف تَعلق به، وهذا مما تعمُّ به البلوى، ومع ذلك لم يأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم الرجلَ أن يغسل ما أصابه، ولو كانت نجسة لأمرَه بإزالة النجاسة. ثالثًا: أن هذا مما يكثر وتعمُّ به البلوى عند النساء، ومع ذلك لم يبيِّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم نجاستَه مع حاجتهن إلى البيان، ولا يجوز تأخيرُ البيان عن وقتِ الحاجة، لا سيما إن عرفنا أن أكثرَ النساء تخرج منها هذه الرطوبة، ومنهن من تكون بالغةً في السَّيلان، وهذا فيه حرجٌ ومشقة عليها. رابعًا: لأن رطوبة فرجِ المرأة كرطوبةِ الخارج من سائر البدن من الفم والأنف والعَرَق. وبناءً عليه: إذا أصاب ثيابَها لم يلزمها غسلها؛ لأنها طاهرة، وأما نَقْض الوضوء: فجمهور أهلِ العلم على أنها ناقضة للوضوء، وهذا القول هو الأحوط، والقول بأن وضوؤها لا ينتقض قولٌ قويٌّ؛ لعدم الدليل الوارد، وسيأتي أن المستحاضَة لا يجب عليها الوضوء لكلِّ صلاة على الصحيح مع ورود دليلٍ في ذلك لكنَّه ضعيفٌ، ورطوبة فرجِ المرأة أولى بألاَّ نوجِب الوضوءَ عليها، لا سيما مع المشقَّة، فإذا لم يشقَّ فإن عملَت بالأحوط وتوضَّأت لكلِّ صلاةٍ فحَسَن، وذلك إذا كانت الرطوبة مستمرَّةً، وهكذا مَن به سَلَس بولٍ مستمر، والله أعلم [2].