فإنه بعد أن امتن عليه بأن أيده بالعصمة من الركون إليهم وتبشيره بالنصرة عليهم وبالخلاص من كيدهم ، وبعد أن هددهم بأنهم صائرون قريباً إلى هلاك وأن دينهم صائر إلى الاضمحلال ، أعلن له ولهم في هذه الآية: أن ما منه غيظهم وحنقهم ، وهو القرآن الذي طمعوا أن يسألوا النبي أن يبدله بقرآن ليس فيه ذكر أصنامهم بسوء ، أنه لا يزال متجدداً مستمراً ، فيه شفاء للرسول وأتباعه وخسارة لأعدائه الظالمين ، ولأن القرآن مصدرُ الحق ومَدحَض الباطل أعقب قولُه: { جاء الحق وزهق الباطل} [ الإسراء: 81] بقوله: { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة} الآية. ولهذا اختير للإخبار عن التنزيل الفعل المضارع المشتق من فَعَّلَ المضاعف للدلالة على التجديد والتكرير والتكثير ، وهو وعد بأنه يستمر هذا التنزيل زمناً طويلاً. و { ما هو شفاء} مفعول { ننزل}. و { من القرآن} بيان لما في ( ما) من الإبهام كالتي في قوله تعالى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [ الحج: 30] ، أي الرجس الذي هو الأوثان. وتقديم البيان لتحصيل غرض الاهتمام بذكر القرآن مع غرض الثناء عليه بطريق الموصولية بقوله: ما هو شفاء ورحمة} إلخ ، للدلالة على تمكن ذلك الوصف منه بحيث يعرف به.
قوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا فيه سبع مسائل: الأولى: وننزل قرأ الجمهور بالنون. وقرأ مجاهد " وينزل " بالياء [ ص: 284] خفيفة ، ورواها المروزي عن حفص. ومن لابتداء الغاية ، ويصح أن تكون لبيان الجنس; كأنه قال: وننزل ما فيه شفاء من القرآن. وفي الخبر من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله. وأنكر بعض المتأولين أن تكون من للتبعيض; لأنه يحفظ من أن يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه. ابن عطية: وليس يلزمه هذا ، بل يصح أن تكون للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو مبعض ، فكأنه قال: وننزل من القرآن شيئا شفاء; ما فيه كله شفاء. وقيل: شفاء في الفرائض والأحكام لما فيه من البيان. الثانية: اختلف العلماء في كونه شفاء على قولين: أحدهما: أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب ، ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله - تعالى -. الثاني: شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحوه. وقد روى الأئمة - واللفظ للدارقطني - عن أبي سعيد الخدري قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية ثلاثين راكبا قال: فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا فأبوا; قال: فلدغ سيد الحي ، فأتونا فقالوا: فيكم أحد يرقي من العقرب ؟ في رواية ابن قتة: إن الملك يموت.
وقد أرجع الباحثون ظهور هذا التأثير للقرآن الكريم إلي عاملين*: الأول*: التأثير اللفظي للقرآن أي صوت الألفاظ القرآنية باللغة العربية بغض النظر عما إذا كان المستمع قد فهمها أو لم يفهمها وبغض النظر عن درجة إيمان المستمع فقوة التأثير هنا تعتمد علي الألفاظ القرآنية في حد ذاتها،* وهذا يفسر إسلام البعض بمجرد سماع القرآن يتلي بخشوع*. العامل الثاني*: يعتمد علي فهم معاني مقاطع وآيات القرآن الكريم التي تليت عليهم حتي لو استمع إليها مترجمة*. د*. رامز طه أستاذ الطب النفسي بجامعة الأزهر أشار إلي أن البعض يعتقد أن الطب النفسي وعلم النفس لا علاقة لهما بالدين وأضاف* إلا أننا كباحثين نفسيين نؤكد خطأ هذا الاعتقاد حيث تقوم قضية العلاج النفسي علي تعديل أفكار ومعتقدات ومفاهيم مرتبطة أشد الارتباط بالأخلاق والدين والعادات*. أكد د*. طه أنه قام بإجراء سلسلة من الدراسات العملية للاستفادة من القرآن الكريم في علاج عدة أمراض ومشكلات نفسية مختلفة ووصلت نسبة النجاح إلي* 80٪* من الحالات*. الدكتور سعيد عبدالعظيم أستاذ الطب النفسي بجامعة القاهرة ورئيس الجمعية المصرية للصحة النفسية يؤكد أن الجانب الديني موجود وأساسي في الطب النفسي،* لذا فإن الاستعانة بالقرآن الكريم بجانب الأدوية الكيميائية أعطي أفضل النتائج خاصة لأصحاب العقيدة الإيمانية القوية*.