قَصّة الشّعر: وهي من الأمور التي تحدّث عنها الفقهاء في باب حكم تشبه النساء بالرجال، فمنهم من كره قصّ المرأة شعرها وتقصيره إلى ما يشبه طريقة الرجل ومنهم من أجازوه بشرط ألّا تكون تصفيفة الشعر مما يختص بشكل واضح في الرجال، أو بما يشبه تصفيفات شعر بعض النساء الماجنات. المجوهرات والحلي: وهو يدخل أيضا في باب حكم تشبه النساء بالرجال، فلا يجوز للمرأة لبس خواتم الفضة التي عرفت للرجال، وليس لها أيضا أن تلبس أنواع وأشكال الساعات التي يضعها عادةً الرجال في أيدهم. الأفعال وطريقة الكلام: وهذا يكثر في بعض المجتمعات، وعلى المرأة أن تحرص ألّا تتشبه بالرجل؛ لا في طرق مشيه ولا في جلوسه ولا في طريقة كلامه، وحدود الكلام للمرأة معروفة من الموازنة والتصرف الطبيعي، فلا تخضع بالقول، ولا تنبر بصوتها كما يتكلم الرجال. تمثيل دور الرجل: وهو ما تحدّث به بعض الفقهاء، ويرونه غير جائز، فليس للمرأة أن تتقمص دور رجل وتلعبه في مسرح أو غيره؛ ولو كان التمثيل أمام النساء لما قد يؤثر ذلك في شخصيتها والله أعلم. حكم تشبه الرجال بالنساء. المراجع [+] ↑ "التشبه بالجنس الآخر... أسبابه... ومخاطره" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 22-4-2020. بتصرّف. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج المسند، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 3059، حديث صحيح.
وهذا حديث ضعيف، فيه ثلاث علل: الأولى: سويد بن سعيد الحدثاني. قال عنه الحافظ في "تقريب التهذيب" (ص: 260): "صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول". الثانية: فرج بن فضالة، وهو ضعيف الحديث، ينظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (7/85)، "ميزان الاعتدال" للذهبي (3/343)، "تهذيب التهذيب" لابن حجر (8/261). وقال عبد الرحمن بن مهدي: " حدث فرج بن فضالة عن أهل الحجاز أحاديث مقلوبة منكرة ". انتهى من "الكامل في الضعفاء" (6/28). وهو هنا يروي عن عبد الله بن عبيد الليثي، وهو حجازي. والثالثة: أن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي لم يسمع من حذيفة. قال أبو نعيم عنه (3/356): "أرسل عن أبي الدرداء وحذيفة وغيرهم رضي الله تعالى عنهم". وقد ضعف الحديث أبو نعيم بقوله: "غريب من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير، لم يروه عنه فيما أعلم إلا فرج بن فضالة". انتهى من "حلية الأولياء" (3/359). وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (3/ 1367) عن الحديث: "وفيه ضعف وانقطاع". تشبه الرجال بالنساء - موضوع. انتهى وبعض فقرات هذا الحديث لها شواهد في السنة النبوية. وأما فقرة تشبه الرجال بالنساء، فليس في السنة النبوية الصحيحة ما يدل على أن ذلك من علامات قيام الساعة ؛ رغم كونه أمراً منكراً ومحرَّماً، كما هو معلوم.
عموم قوله تعالى) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ( [التغابن:16] ، ومفهوم قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) ( [10]). o فروع على القاعدة: يدخل فيها كل فعل يفعله الرجل أو المرأة بحكم الطبيعة التي جُبل عليها مما هو في الأصل من خصائص الآخر وذلك مثل رقة الصوت عند الرجل أو تكسره في مشيته، وخشونة صوت المرأة وتوثبها وانتصابها في مشيتها ونحو ذلك. رابعًا: الحكمة من النهي عن التشبه المذكور: خلق الله الرجل و المرأة وجعل لكل منهما طبائع وخصائص تصلح حاله وشأنه ولا تصلح لغيره، ومحاولة تغيير ذلك، إنما هي محاولة لقلب الفطرة المحكمة التي فطر عليها كل منها، ولذلك جاءت الشريعة بالمنع من تشبه أحدهما بالآخر وذلك لإظهار الفرق بين الرجل والمرأة ولقطع الطريق على ما يفضي إليه ذلك من مفاسد عظيمة دينية ودنيوية، فإن الرجل إذا لبس الحرير وتأنث في أقواله وأفعاله وحركاته ربما أدى به ذلك إلى فعل الفاحشة، وكذلك المرأة متى تشبهت بالرجل في اللباس و الهيئة. تشبه الرجال بالنساء في القرآن. خامسًا:أمثلة من تشبه الرجل بالنساء وتشبه النساء بالرجال: قد مرت معنا بعض الأمثلة على التشبه المذكور وهذه أخرى:- 1- النهي عن لبس المعصفر للرجل وجواز لبسه للنساء: فمن لبس المعصفر من الرجال فقد تشبه بالنساء لأنه من خصائصهن بالدليل.
الجمعة 04 ديسمبر 2015 الرياض - خاص بـ«الجزيرة»: بدأت تتفشّى في المجتمعات الإسلامية ظواهر بعيدة كل البعد عن تعاليم الإسلام وقيمه، ومما زاد في انتشارها تعدّد وسائل الإعلام وتلقي الناشئة والشباب من الذكور والإناث هذه السلوكيات السّيّئة، ومن ذلك تشبّه الرجال بالنساء أو تشبّه النساء بالرجال وهي كبيرة من الكبائر الذي هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله. وشريعتنا الإسلامية حرّمت تشبّه الرجال بالنساء وتشبّه النساء بالرجال، وجاء التغليظ في النهي عن ذلك، حتى لعن النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- أولئك المخالفين للفطرة التي خلقهم الله تعالى عليها. ويؤكّد المختصون أنّ هذه الظاهرة ليست وليدة الصدفة، ولكنها نتاج التطوّر الحاصل في المجتمعات، ومن أسبابها نقص الإيمان وقلّة الخوف من الله، والتربية السيئة، والتقليد الأعمى، والقدوة السيئة وغير ذلك. ضياع الهوية وتؤكّد الدكتورة هدى بنت دليجان الدليجان أستاذة الدراسات القرآنية بجامعة الملك فيصل بالأحساء أنّه ظهرت خلال السنوات الماضية أفعال وسلوكيات منحرفة بين أوساط الشباب، وترسخت من خلال دعاوى المساواة بين الجنسين، والدور الاجتماعي، وحقوق المرأة والحريات و... حكم التشبة بين الجنسين الرجال بالنساء أو تشبة النساء بالرجال - سيد الجواب. و.... و.. وأصبحت الألسنة تلوك بعض العبارات وتتشدق فيها باسم الموضة والتمدن وعدم الحجر على تصرفات الشاب واحتكاره في صورة نمطية واحدة.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذِّكر الحكيم، أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين والمسلمات من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. [1] رواه البخاري. [2] رواه أبو داود. [3] رواه مسلم.
انتهى ملخصا. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل. رواه أبو داود بإسناد صحيح. ---------------- فيه: وعيد شديد لمن لبس لباس المرأة تشبها بها، وكذا عكسه. عن أبي هريرة - رضي الله عنه -قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا... وكذا». رواه مسلم. ---------------- معنى «كاسيات» أي: من نعمة الله «عاريات» من شكرها. وقيل معناه: تستر بعض بدنها، وتكشف بعضه إظهارا لجمالها ونحوه. وقيل: تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها. ومعنى «مائلات» ، قيل: عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه «مميلات» أي: يعلمن غيرهن فعلهن المذموم. وقيل: مائلات يمشين متبخترات، مميلات لأكتافهن، وقيل: مائلات يمتشطن المشطة الميلاء: وهي مشطة البغايا، و «مميلات» يمشطن غيرهن تلك المشطة. «رؤوسهن كأسنمة البخت» أي: يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها. قوله: «قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس» ، أي: يضربونهم ظلما.
{وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ}، كل نفس تجد جزاء عملها خيراً كان أو شراً، {وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} فتوضع الموازين وهي القسط، فلا يمكن أن يقع فيها غبن ولا جور ولا حيف، كل إنسان يجد عمله محفوظاً فيثاب على حسنه ويعاقب على سيئه إلا أن يتجاوز الله عنه تفسير الشيخ ابن السعدي {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} النحل:111 " يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا " كل يقول نفسي, لا يهمه سوى نفسه ، ففي ذلك اليوم, يفتقر العبد إلى حصول مثقال ذرة من الخير. " وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ " من خير وشر " وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ " فلا يزاد في سيئاتهم, ولا ينقص من حسناتهم " فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ "يس 54 تقديري
۞ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (111) يقول تعالى ذكره: إن ربك من بعدها لغفور رحيم ( يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ) تخاصم عن نفسها، وتحتجّ عنها بما أسلفت في الدنيا من خير أو شرّ أو إيمان أو كفر ، ( وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ) في الدنيا من طاعة ومعصية ( وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ): يقول: وهم لا يفعل بهم إلا ما يستحقونه ويستوجبونه بما قدّموه من خير أو شرّ، فلا يجزى المحسن إلا بالإحسان ولا المسيء إلا بالذي أسلف من الإساءة، لا يعاقب محسن ولا يبخس جزاء إحسانه، ولا يثاب مسيء إلا ثواب عمله. واختلف أهل العربية في السبب الذي من أجله قيل تجادل ، فأنَّث الكلّ، فقال بعض نحويِّي البصرة: قيل ذلك لأن معنى كلّ نفس: كلّ إنسان، وأنث لأن النفس تذكر وتؤنث، يقال: ما جاءني نفس واحد وواحدة. وكان بعض أهل العربية يرى هذا القول من قائله غلطا ويقول: كلّ إذا أضيفت إلى نكرة واحدة خرج الفعل على قدر النكرة ، كلّ امرأة قائمة، وكل رجل قائم، وكل امرأتين قائمتان ، وكل رجلين قائمان، وكل نساء قائمات، وكل رجال قائمون، فيخرج على عدد النكرة وتأنيثها وتذكيرها، ولا حاجة به إلى تأنيث النفس وتذكيرها.
(اللهم آمــيــن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختي الفاضله / عزوتي دوسري الله يجزاش خير على هذه الموعظه المؤثره جعلها الله في ميزان حسناتش وجعل من جابش الجنه 15-03-2010, 12:58 AM المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغروب عزوتي دوسريه اشكرك على النقل الهادف وجزاك الله خير. 15-03-2010, 04:58 AM تاريخ التسجيل: Jan 2007 المشاركات: 31, 719 معدل تقييم المستوى: 47 عزوتي دوسرية جزاكِ الله خير على النقل الهادف نفع الله به شكرا لكِ ولاهنتي بارك الله فيك تقبلي فائق التقدير والاحترام. 15-03-2010, 10:01 AM المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمو الرووح 11-12-2010, 12:22 PM تاريخ التسجيل: Jun 2006 الدولة: [|[ بديآر مآدري وش نهايتهآ ^_^]|[ المشاركات: 1, 736 معدل تقييم المستوى: 17 جزاكِ الله خير وجعله الله في ميزان حسناتك
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بجميع اللغات - مع اسباب النزول, التعريف, ومعاني القرآن الكريم لأكثر من ستون لغة, والترجمة, وسبعة تفاسير, فهرس الصفحات, تفسير السعدي, تفسير القرطبي, تفسير بن كثير, التفسير الميسر, تفسير الجلالين, تفسير البغوي, تفسير الطبري