حصلت المجلة الأردنية في إدارة الأعمال الصادرة عن الجامعة الأردنية، بدعم من صندوق البحث العلمي، على المرتبة الأولى على المستوى العربي في تخصص "العلوم الاقتصادية والمالية وادارة الأعمال" وفقا لمعامل التأثير والاستشهادات المرجعية للمجلات العلمية العربية (ارسيف - ARCIF) أحد مبادارت قاعدة بيانات "معرفة" للإنتاج المحتوى العلمي 2019. وبحسب التقرير بلغ متوسط معامل (ارسيف - ARCIF) لهذا التخصص (0. 139) لتصنف ضمن الفئة (الأولىQ1). كما حصلت المجلة الأردنية للعلوم الإقتصادية على المرتبة الثالثة عربيا، بمتوسط معامل بلغ 0. 139، وصنفت ضمن الفئة الأولى Q1. إلى ذلك جاءت المجلة الأردنية للتاريخ والآثار في المرتبة الرابعة عربيا في تخصص التاريخ والجغرافيا، وكان متوسط (ارسيف) 0. 050، وصنفت ضمن الفئة الثانية Q2. وفي المرتبة الخامسة على مستوى الوطن العربي جاءت المجلة الأردنية للعلوم الإجتماعية، بمتوسط معامل 0. 087، وصنفت ضمن الفئة الأولى Q1. وفي مجال الدراسات الاسلامية حلت مجلة دراسات: علوم الشريعة والقانون في المترتبة الثانية على مستوى الوطن العربي بمتوسط معامل 0. 036، وصنفت ضمن الفئة الأولى Q1. وفي مجال التربية والتعليم أخذت دراسات: العلوم التربوية المرتبة الرابعة عربيا، بمتوسط معامل تأثير 0.
مجلة دراسات أدركت الجامعة الأردنية منذ تأسيسها أهمية البحث العلمي ودوره في تقدم الأمم، وأخذت على عاتقها مواكبة التميز وتحقيق الدافع الاجتماعي والعلمي نحو الاستكشاف والبحث العلمي. وأصبحت مسؤولة عن دعم البحث العلمي كوسيلة للتطور والتطوير. عملت عمادة البحث العلمي على تطوير أدواتها من خلال تشجيع ودعم البحوث في المجالات والتخصصات المختلفة، وأصدرت لذلك مجلة دراسات كمجلة علمية محكمة وذلك في ثلاث مجالات متخصصة: العلوم التربوية، والعلوم الانسانية والاجتماعية، وعلوم الشريعة والقانون. للوصول الى موقع المجلة ( اضغط هنا). لمتابعة الأبحاث المقدمة سابقا اضغط هنا دراسات: العلوم الإنسانية والاجتماعية ISSN: 1026-3721 Online ISSN: 2663-6190 مجلة دراسات للعلوم الاجتماعية والانسانية هي مجلة علمية متخصصة محكمة، تصدر عن الجامعة الأردنية/ عمادة البحث العلمي، وهي ذات وصول مفتوح. تهدف المجلة لتوفير منصة فكرية لجميع الباحثين من الجامعات الأردنية والدولية. تندرج المجلة ضمن قاعدة البيانات سكوبس وتسعى المجلة لتصبح واحدة من المجلات الرائدة في العلوم الإنسانية والاجتماعية. دراسات: العلوم التربوية ISSN: 1026-3713 Online ISSN: 2663-6212 مجلة دراسات للعلوم التربوية هي مجلة علمية متخصصة محكمة، تصدر عن الجامعة الأردنية/ عمادة البحث العلمي، وهي ذات وصول مفتوح.
(بحث مشترك مع عريب وليدات) 2. تصورات طلاب وطالبات الجامعة الأردنية حول مفهوم وأبعاد النوع الاجتماعي (الجندر)، مقبول للنشر في مجلة Mediterranean Journal of Social Sciences, ISSN 2039 – 2117 (online) 2039-9340 (print), (2019) ، 10 مجلد، رقم 1 (بحث مشترك مع نور داوود). 3. اتجاهات طالبات الصف العاشر الأساسي والمرحلة الثانوية نحو الزواج المبكر في مدينة عمّان، (2019) مجلة دراسات للعلوم التربوية ، مجلد 46، عدد 10، ملحق 2 (بحث مشترك مع شيرين أبو جاموس) 4. دور المشاريع الصغيرة في تمكين المرأة الريفية في محافظة مادبا، 2010-2014، (2019) مجلة دراسات للعلوم الإجتماعية ، مجلد 46، رقم 1، ملحق رقم 1، (بحث مشترك مع عريب الوليدات). 5. صورة المرأة الأردنية في أدب الأطفال مقارنة مع صورة المرأة الفرنسية في أدب الأطفال، دراسة تحليلية للفترة (1990-2014)، (2019)، مجلة دراسات للعلوم الإجتماعية ، مجلد 46، رقم 1، ملحق رقم 1، (بحث مشترك مع وداد الجمل). 3 - الدكتورة أمل سالم العواودة: 1- التحديات الاجتماعية والاقتصادية للنساء العاملات في المصانع ، مجلة ابن رشد ، هولندا،2020 ، منشور. 2- -العزوبية من منظور جندري (دراسة ميدانية تحليلية في مدينة عمان) ، جامعة النجاح الوطنية منشور 2020.
عدد جديد من مجلة دراسات:العلوم التربوية أصدرت عمادة البحث العلمي في الجامعة الأردنية الملحق (7) للعدد 4 من المجلد 45 لمجلة دراسات: العلوم التربوية والتي يترأس تحريرها الأستاذ الدكتور ابراهيم العبادي عميد البحث العلمي لمشاهدة محتويات العدد يرجى زيارة موقع المجلة على الرابط التالي:
مجلة دراسات الجامعة الأردنية. أدركت الجامعة الأردنية منذ تأسيسها، أهمية البحث العلمي، ودوره في تطوير الأمم، باعتبار أن من مهامها مواكبة التميز، وتحقيق حافز اجتماعي نحو البحث والاكتشاف، ودعم الوسائل اللازمة لذلك. المجلة الأردنية في العلوم التربوية: مجلة دراسات الجامعة الاردنية cararat from مجلة دراسات للعلوم الإنسانية والاجتماعية التخصّص: Remember my username and password: المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية. المدرجة في قاعدة البيانات العالمية ( Journal Citation Reports) ضمن ( We B Of Science) 2. Articles submitted are reviewed according to the highest standards by scientists specialized in their fields. المجلة الأردنية في العلوم التربوية: مجلة دراسات الصادرة عن عمادة البحث العلمي في الجامعة الأردنية. في المجلد (30) عدد (2) 2003. أدركت الجامعة الأردنية منذ تأسيسها، أهمية البحث العلمي، ودوره في تطوير الأمم، باعتبار أن من مهامها مواكبة التميز، وتحقيق حافز اجتماعي نحو البحث والاكتشاف، ودعم الوسائل اللازمة لذلك. Research manuscripts presented for publishing are anonymously and blindly refereed.
بدورها قالت مساعد العميد لشؤون الحاسوب والمجلات والجودة الدكتورة ريم الفايز: إن الجهود المبذولة بالتعاون مع مركز تكنولوجيا المعلومات في الجامعة في انجاح منصة المجلات كان لها الأثر العميق في ارتفاع نسب الوصول للبحوث والمجلات، مما زاد نسب الاستشهاد وبالتالي ارتفاع التصنيف. وأكدت الفايز أن العمادة ماضية في حزمة من المشاريع لأتمتة جميع العمليات والاجراءات، وتطوير المنصات للتسهيل على الباحثين، بهدف ان تصبح أكثر جاذبية وأكثر إنتاجية.
جهاد النصيرات الأردنية في الدراسات الإسلامية مجلد 5 عدد 1 وزارة التعليم العالي 2009 منهج عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني في تفسيره "معارج التفكر ودقائق التدبر د. جهاد النصيرات وعبيده أسعد دراسات مجلد 40 عدد 2 مجلة الشريعة والقانون 2013 منهج محمد سيد طنطاوي في تناول الوحدة الموضوعية في السورة القرآنية من خلال التفسير الوسيط ، سورة الانفال أنموذجاً( دراسة تحليلية نقدية مقارنة) لينه الغويري ود. جهاد النصيرات الأردنية في الدراسات الإسلامية مجلد 11 عدد 2 وزارة التعليم العالي 2015 مقوّمات الشخصية المبدعة (رؤية قرآنية) ريما بني دومي و د. جهاد النصيرات الأردنية في الدراسات الإسلامية مجلد 11 عدد 1 وزارة التعليم العالي 2015 التفسير الموضوعي وإشكالات البحث في المفاهيم والمصطلحات القرآنية د. جهاد النصيرات دراسات مجلد 40 عدد 1 مجلة الشريعة والقانون 2013 صفات وأساليب القائمين بالنصيحة للولاة والحكام من خلال القرآن الكريم ـ قصة مؤمن آل فرعون أنموذجا ـ" د. جهاد النصيرات الأردنية في الدراسات الإسلامية مجلد 11 عدد 2 وزارة التعليم العالي 2015 أثر السياق القرآني عند أبي السعود في الترجيح روان الحديد ود.
تقديم الولاء لهم واتباعهم في أعمالهم فهم أقرب الناس للنبي وأكثر الناس تمسكًا بدين الله تعالى. احترامهم والدفاع عنهم ونصرتهم أمام كل من يذمهم أو يتعرض لهم بأذى. ذكر محاسنهم وأخلاقهم الكريمة وخصالهم وعدم السكوت أمام من يتحدث عنهم بسوء ونصحه للتوبة إلى الله واحترام آل بيت النبي جميعًا. أجبنا في هذا المقال على سؤال من هم أهل البيت الذين خصهم الله في القرآن الكريم وتعرفنا عليهم جميعًا، كما تعرفنا على مكانة أهل البيت وفضائلهم، وأخيرًا عرفنا ما هو المفروض على المسلم أن يتصرف تجاه آل بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما لهم من حقوق، يمكن اختصارها بحبهم وتقديرهم وتعظيمهم والدفاع عنهم في كل حين.
[2] ،والمقصود بعترته هم العلماء الفاضلون الذين لا يفارقون القرآن. الاقتداء بسيرتهم: لأن اهل البيت هم مثلنا الأعلى في الأخلاق والقيم والإقدام والتضحية، لذا علينا الإقتداء بكل أفعالهم الحسنة. الصلاة عليهم في التشهّد الأخير من الصلاة: فالصلاة على اهل البيت هو فرض يؤديه المسلمين كل يوم في صلاتهم، وتشهدهم الأخير. إعطاؤهم من الغنيمة خمس الخمس: إن لآل بيت النبي حق في خمس الخمس من بيت مال المسلمين، قال تعالى: {واعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [3] ، والصدقة محرّمة عليهم، ولا يجوز دفع الصدقة لمن ثبت انتسابه لأهل بيت النبي. شاهد أيضًا: حكم الغلو في محبة آل البيت من هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلماء عدّة آراء في تحديد أهل بيت النبي، فمنهم مَن قال: أنّ أهل البيت هم أزواج النبي وذريته، وبنو هاشم، وبنو عبدالمطلب، ومواليهم، ومنهم من قال: أن زوجات النبي ليسوا من أهل بيته، وقال بعض العلماء أنهم قريش، وبعضهم قال: أن آل محمد هم الأتقياء من أمته، وقال البعض: أنهم أمة محمد أجمعين.
اقرأ أيضًا: كم عدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وأسمائهم بالترتيب من هم أهل البيت عند الشيعة إن مفهوم أهل البيت عند الشيعة يأخذ معنيين: معنى عام: وهو أنَّ أهل البيت هو من حرمت علبهم الصدقة وهذا المعنى لا دخل له بمن ذكرهم الله في القرآن الكريم، وهؤلاء لا يجب اتباعهم. معنى خاص: وهو أنَّ أهل البيت الذي ذكرهم القرآن هم من وردَ ذكرهم في حديث الكساء، حيث جمع رسول الله فاطمةَ وعلي والحسن والحسين وألقى عليهم الكساء وقال: للهم هؤلاء أهل بيتي، ويعتبرون هذا تفسير الآية، وهم أهل البيت الذين ورثوا التطهير والعصمة وهؤلاء من يجب اتباعهم فقط حسب اعتقاد الشيعة. حقوق أهل البيت عليهم السلام بسبب المكانة العظيمة التي أعطاها الله تعالى لجميع أهل بيت النبي صارت لهم حقوق يجب على المسلمين أن يقوموا بها تجاه أهل بيت رسول الله وأهمها: [8] الصلاة على النبي وعلى آله دائمًا، وقد أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك في عدة أحاديث. لهم حق في الخمس من الغنائم والفيء، وقد ذكر الله تعالى ذلك في كتابه العزيز. اليقين بأنَّ رسول الله ونسبه وسلالته هم أشرف الأنساب قاطبة في العرب وفي غيرهم على وجه الأرض. إظهار المودة والمحبة لهم جميعًا، لأنَّ رسول الله كان يحبهم وحبهم من محبة رسول الله، وقد أوصى رسول الله بهم خيرًا.
[3] مكانة علي بن أبي طالب وحبُّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له، وقد ورد فضل علي بن أبي طالب في كثير من الأحاديث، وعن سعد بن أبي وقاص قال: "قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِعَلِيٍّ: أمَا تَرْضَى أنْ تَكُونَ مِنِّي بمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى؟"، [4] وعن سهل بن سعد أنه: "سَمِعَ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يقولُ: يَومَ خَيْبَرَ: لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ علَى يَدَيْهِ، فَقَامُوا يَرْجُونَ لِذلكَ أيُّهُمْ يُعْطَى، فَغَدَوْا وكُلُّهُمْ يَرْجُو أنْ يُعْطَى، فَقالَ: أيْنَ عَلِيٌّ؟"، [5] وقد أعطاه إياها. مكانة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرت العديد من الأحاديث فضلها وعظمتها في الإسلام، ووصفها رسول الله بأنها سيدة نساء أهل الجنة أو سيدة نساء المؤمنين، كما ذكرَ أنّها واحدة من أربع نساء كمُلنَ في الدنيا ولم تكمل غيرهن من النساء. مكانة الحسن والحسين عليهما السلام، وقد ذكر رسول الله فضلهما ومكانتهما في أحاديث عديدة، منها قوله: "الحسنُ والحسينُ سيِّدا شبابِ أهلِ الجنَّةِ". [6] شاهد أيضًا: كم عدد ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم من هم أهل البيت عند السنة يرى أهل السنة والجماعة أنَّ أهل البيت هم: نساء وأولاد النبي وأقاربه، بالإضافة إلى بني عبد المطلب وبني هاشم جميعًا كما سبق، وهذا ما ذهب إليه الإمام الشافعي اعتمادًا على الحديث الذي ورد في صحيح البخاري وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما بَنُو المُطَّلِبِ، وبَنُو هَاشِمٍ شيءٌ واحِدٌ"، [7] ويعظم أهل السنة آل بيت رسول الله ويحبونهم كثيرًا، وكانوا دائمًا من المناصرين لهم ومن أشد المدافعين عنهم وعن كل ما يؤذيهم، وخصوصًا أنَّ الصلاة عليهم واجبة في كل صلاة.
هل المراد من آل محمد أولاده فقط ، أو يشمل الباقين ؟ وإن كان لفظ الآل مختصاً بأولاد النبي (ص) فقط فلماذا صار عندكم شاملاً لعلي مع أنه ليس ابن النبي ، بل هو ابن عمه ؟ وإن كان المراد من الآل أهل بيت النبي (ص) فلماذا لم تجعلوا نساء النبي من أهل البيت؟! 1. آل الرجل في اللغة العربية عصبته ، والعصبة لا تشمل النساء فعندما تقول إن الحكم في البلد الفلاني لآل الملك فلان ، أي لعصبته ، ولا يدخل فيها نساؤه. فآل النبي من الأساس لا تشمل نساءه. نعم أهل بيت الرجل قد يشمل في اللغة عصبته ونساءه وبقية أقاربه فمعنى الآل في اللغة واسع لأنه يشمل كل عصبته لصلبه وأقاربه القريبين ، ومعنى أهل البيت في اللغة واسع أيضاً لأنه يشمل العصبة والنساء. لكن النبي صلى الله عليه وآله غيَّر المفهوم اللغوي وجعله مصطلحاً إسلامياً ، فحصر مفهوم أهل بيته وآله بعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين آخرهم المهدي عليهم السلام ، فصار ( أهل بيت النبي وآل النبي) مصطلح نبوي لأناس معينين لا يدخل فيه غيرهم. وذلك مثل كلمة الصلاة التي معناها اللغوي واسع يشمل كل دعاء ، لكن النبي صلى الله عليه وآله جعلها مصطلحاً لعبادة خاصة. فكما نرد قول من يفسر قوله تعالى مثلاً: ﴿ وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴾ 2 بالدعاء ويقول إن من رفع يديه ودعا الله أو دعاه بقلبه فقد أقام الصلاة!
وصيته صلى الله عليه وسلم بآل البيت: وردت عنه صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة يذكِّر فيها أمته ويوصيها بآل بيته خيرًا، منها ما سبق ذكره قبل قليل من حديث مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: "أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي". ومنها ما سبق ذكره عند الحديث عن أولاده صلى الله عليه وسلم. ومنها ما أخرجه أحمد عن زيد بن ثابت مرفوعًا: "إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي وأنهما لا يتفرقا حتى يردوا على الحوض" [10]. وفي البخاري عن ابن عمر عن أبي بكر قال: ارقبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته [11] وقال أبو بكر أيضًا: والذي نفسي بيده، لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي [12]. وما قول أبي بكر إلا التأكيد لما فهمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن، والبيان العملي لما ينبغي أن يكون عليه سلوك المؤمن من حب آل البيت رضي الله عنهم. [1] سورة الأحزاب، الآيتان (32، 33). [2] أخرجه مسلم برقم (2424)، والمرحل: الموشى المنقوش عليه صور رحال الإبل. [3] أخرجه مسلم برقم (2404)، والآية من سورة آل عمران، رقم (61).
قالت: فأدخلتُ رأسي البيت فقلت: و أنا معكم يا رسول الله ؟ قال: " إنك إلى خير إنك إلى خير ". » [5] و يفسرون منع ادخال أم سلمة مع آل علي تحت الكساء بأن علي بن أبي طالب ليس محرماً لها فمنعها النبي لهذا ، ثم إذا إستشهدت الطائفة الإثنا عشرية أن زوجات الرسول ص وبقية بناته وأعمامه وأولاد أعمامه الذين آمنوا لم يكونوا تحت الكساء فيقول أهل السنة أنه لم يكن تحت الكساء أيضا لا الجواد ولا الباقر ولا العسكري ولا بقية التسعة أئمة ، ثم أنه ليس في هذا الحديث أن آل البيت هم حكر فقط على اثني عشر شخص فقط. يقول ابن تيمية: «آلُ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَهُمْ مِنْ الْحُقُوقِ مَا يَجِبُ رِعَايَتُهَا فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لَهُمْ حَقًّا فِي الْخُمُسِ وَالْفَيْءِ وَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ مَعَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَنَا: { قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ}.