وهكذا نكون قد بيَّنا حكم الفتوى بغير علم ، فإنها من المحرمات، فلا يجوز لإنسان أن يفتي ويقول على الله بغير علم، فيكون لها مخاطر كبيرة كتحريم ما حلل الله سبحانه وتعالى وتحليل ما حرمه، كما بيَّنا الشروط التي يجب أن تتوفر في المفتى حتى يتصدى للفتوى.
لهذا قد وصف رسولنا العظيم العلماء أصحاب العلم والدراية بأنهم ورثة الأنبياء، ويجب الاستعانة بهم إذا تطلب الأمر هذا. السبب وراء ضلال الناس الشخص المفتي بدون علم ودراية قد يكون سبباً رئيسياً في ضلال الناس وتشتيتهم عن الحق. ويكون سبباً وجيهاً في إضلال الشخص الذي يسأل عن الفتوى من أمر بعينه. على المفتي ألا يقول ما ليس به من علم ولا دراية، فقد قال بن مسعود: من كان عنده علم فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل الله أعلم. إلى هنا نكون قد وصلنا لنهاية مقالنا اليوم عن حكم الافتاء بغير علم وكل ما يتعلق بأمور الفتوى، ونتمنى أن ينال مقالنا إعجابكم وإلى اللقاء في مقال جديد من خلال مجلة أنوثتك.
مختصرًا. وعليه فالكلام في الدين بغير علم منه ما هو كفر ومنه ما هو معصية كبيرة ومنه ما هو بدعة،، والله أعلم. 6 3 7, 309
معنى طلب النصرة: جاء في " الصحاح " للجوهري: نصره الله على عدوِّه يَنْصُره نصرًا، والاسم النُّصْرة، والنصير: الناصر، والجمع: الأنصار؛ مثل: شريف وأشراف، وجمع الناصر: نَصْرٌ؛ مثل: صاحب وصحْب، واستنصره على عدوِّه؛ أي: سأله أن ينصره عليه، وتناصروا؛ أي: نصَرَ بعضُهم بعضًا، ونصرَ الغيثُ الأرض؛ أي: غاثها، ونُصِرت الأرض، فهي منصورة. وما النصر الا من عند الله العزيز الجبار. بعض صور النصر في الإسلام: 1- نصر العزة والتمكين في الأرض: كنصر موسى - عليه السلام - على فرعون؛ كما قال الله - تعالى -: ﴿ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ ﴾ [الأعراف: 137]، وكنَصْرِ نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - كما في قوله - تعالى -: ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ... ﴾ [النصر: 1] الآيات، ومِن بعده - صلى الله عليه وسلم - تلامذتُه وأصحابه الكرام الذين فَتَحُوا الدنيا شرقًا وغربًا، حتى وقف عقبة بن نافع على شاطئ الأطلنطي، وقال: " والله يا بحرُ، لو أعلم أن وراءك أرضًا تُفتَح في سبيل الله، لخُضْتُك بفرسي هذا ". قال - تعالى -: ﴿ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ ﴾ [الصافات: 171 - 172].
محمد جميل عبد القادر
والعهن: هو الصوف المصبوغ الملون. (46) الأثر: 7790- "أحمد بن يحيى الصوفي" روى عن محمد بن بشر ، ومحمد بن عبيد وزيد بن الحباب ، وكتب عنه أبو حاتم ، وقال: "ثقة" ، وروى عنه أبو عوانة الكوفي. مترجم في ابن أبي حاتم 1 / 1 / 81. و "عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي". روى عن أبيه. روى عنه البخاري في الأدب ، وأبو كريب. قال أبو حاتم: "واهن الحديث" ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "ربما أخطأ". (47) هو أسيد بن عنقاء الفزاري. وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به ۗ وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم. (48) سلف تخريجه وشرحه في 5: 594 ، 595. (49) انظر تفسيره "السيما" فيما سلف 5: 594. (50) انظر تفسير "سوم" فيما سلف 5: 251 - 257.
فالمؤمنون كثيرا ما يتعرضون للابتلاء، حتى يظل الصف المؤمن نقياً من المنافقين والضعفاء، وحتى يحمي الله المؤمنين من الفتنة وأبوابها، وحتى ترتفع درجة المؤمن بذلك عند ربه، وتتحقق تربية الأمة، وإعدادها – كما يريد الله تعالى- الإعداد الجيد، لتحمل مسؤوليتها العظيمة، في قيادة البشرية، وتعليم الإنسانية، وترشيد الحياة. فهي أمة الوسطية والشهادة على العالمين، قال تعالى:{ وكذلك جعلناكم أمة وسطا، لتكونوا شهداء على الناس، ويكون الرسول عليكم شهيدا} البقرة 143. والوسطية هنا لا تعني نصف الشيء، فذلك هو الأوسط، وأما الوسط فتعني القيادة والريادة وأفضل الشيء وأعلاه [1].
(44) 7778 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " بخمسة آلاف من الملائكة مسومين " ، يقول: معلمين، مجزوزة أذنابُ خيلهم، ونواصيها - فيها الصوف أو العِهْن، (45) وذلك التسويم. 7779- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد في قوله: " بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين " ، قال: مجزوزة أذنابها، وأعرافها فيها الصوف أو العهن، فذلك التسويم. 7780- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " مسوّمين " ، ذكر لنا أن سيماهم يومئذ، الصوف بنواصي خيلهم وأذنابها، وأنهم على خيل بُلْق. وما النصر الا من عند الله. 7781- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " مسومين " ، قال: كان سيماها صوفًا في نواصيها. 7782- حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن ليث، عن مجاهد، أنه كان يقول: " مسومين " ، قال: كانت خيولهم مجزوزة الأعراف، معلمة نواصيها وأذنابها بالصوف والعِهْن. 7783- حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: كانوا يومئذ على خيل بُلْق. 7784- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك وبعض أشياخنا، عن الحسن، نحو حديث معمر، عن قتادة.
(46) * * * قال أبو جعفر: فهذه الأخبار التي ذكرنا بعضها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: " تسوَّموا فإن الملائكة قد تسوَّمت " وقول أبي أسيد: " خرجت الملائكة في عمائم صفر قد طرحوها بين أكتافهم " ، وقول من قال منهم: " مسوِّمين " معلمين = ينبئ جميعُ ذلك عن صحة ما اخترنا من القراءة في ذلك، وأن التسويم كان من الملائكة بأنفسها، على نحو ما قلنا في ذلك فيما مضى. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 126. * * * وأما الذين قرأوا ذلك: " مسوَّمين " ، بالفتح، فإنهم أراهم تأوَّلوا في ذلك ما: 7791- حدثنا به حميد بن مسعدة قال، حدثنا يزيد بن زريع، عن عثمان بن غياث، عن عكرمة: " بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين " ، يقول: عليهم سيما القتال. 7792- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " بخمسة آلاف من الملائكة مسومين " ، يقول: عليهم سيما القتال، وذلك يوم بدر، أمدهم الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، يقول: عليهم سيما القتال. * * * =فقالوا: كان سيما القتال عليهم، لا أنهم كانوا تسوَّموا بسيما فيضاف إليهم التسويم، فمن أجل ذلك قرأوا: " مسوَّمين " ، بمعنى أن الله تعالى أضاف التسويم إلى مَنْ سوَّمهم تلك السيما. * * * و " السيما " العلامة يقال: " هي سيما حسنة، وسيمياء حسنة " ، كما قال الشاعر: (47) غُــلامٌ رَمَـاهُ اللـهُ بِالحُسْـنِ يَافِعًـا لَـهُ سِـيمِياءُ لا تَشُـقُّ عَـلَى البَصَـرْ (48) يعني بذلك: علامة من حسن، (49) فإذا أعلم الرجل بعلامة يعرف بها في حرب أو غيره قيل: " سوَّم نفسه فهو يسوِّمها تسويمًا ".
قد يكون ذلك لونا من ألوان الإملاء والاستدراج للكافرين والظالمين والجاحدين، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ{182} وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ{183}الأعراف، فالله تعالى يتوعد الكفرة والمعاندين لرسله ولدينه ولعباده المؤمنين باستدراجهم حتى يغتروا بما هم فيه، من القوة والمنعة والاستعداد، ويعتقدوا أنهم على شيء، ثم يعاقبهم الله عز وجل ويأتيهم أمره على حين غِرَّة، ويأخذهم من حيث لا يعلمون، ولا يشعرون ولا يحتسبون. وفي موضع آخر يكرر القرآن نفس المعنى في قوله تعالى: {43} فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ{44} وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ{45}القلم، يقول (ابن كثير) في تفسيره لهذه الآيات: أي من يكذب بالقرآن – وهذا تهديد شديد – أي دعني وإياه مني ومنه، أنا أعلم به كيف أستدرجه، وأمده في غيه، وأنظره ثم آخذه أخذ عزيز مقتدر. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. ولهذا قال تعالى "سنستدرجهم من حيث لا يعلمون" أي وهم لا يشعرون، بل يعتقدون أن ذلك من الله كرامة لهم، وهو في نفس الأمر إهانة لهم، كما قال تعالى: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ، نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ}المؤمنون55.. وكما قال تعالى {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ}الأنعام44، (وأملي لهم إن كيدي متين) أي وأؤخرهم وأنظرهم وأمدهم وذلك من كيدي ومكري بهم القوي الذي لا ينقطع حتى يبلغ مداه وغايته.