من الآيات المبشرات التي تستشرف مستقبل أمة الإسلام: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} من الآيات المبشرات التي تستشرف مستقبل أمة الإسلام ما جاء في قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} [النور:55]. روى الطبري بسنده عن أبي العالية ، قوله: { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} الآية، قال: مكث النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين خائفاً يدعو إلى الله سرًّا وعلانية، قال: ثم أُمر بالهجرة إلى المدينة. قال: فمكث بها هو وأصحابه خائفون، يصبحون في السلاح، ويمسون فيه، فقال رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه، ونضع عنا السلاح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « لا تَغْبُرُون » -أي: لا تبقون- « إلا يسيراً، حتى يجلس الرجل منكم في الملإ العظيم محتبياً فيه » -(احتبى) جلس على أليتيه، وضم فخذيه وساقيه إلى بطنه بذراعيه ليستند- ليس فيه حديدة ».
قال ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: "بشَّر الله هذه الأمة بالسناء والرفعة، والدين والنصر والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة نصيب". قال ابن عاشور: "وقد كان المسلمون واثقين بالأمن، ولكن الله قدم على وعدهم بـ (الأمن) أن وعدهم بـ (الاستخلاف) في الأرض، و(تمكين) الدين والشريعة فيهم؛ تنبيهاً لهم بأن سُنَّة الله أنه لا تأمن أمة بأس غيرها حتى تكون قوية مكينة مهيمنة على أصقاعها. دورة " وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا " تقديم أ. مها الرفاعي - أ. ابتسام الفرحان - YouTube. ففي الوعد بالاستخلاف، والتمكين، وتبديل الخوف أمناً إيماءٌ إلى التهيؤ لتحصيل أسبابه مع ضمان التوفيق لهم، والنجاح إن هم أخذوا في ذلك، وأن ملاك ذلك هو طاعة الله والرسول صلى الله عليه وسلم: { وإن تطيعوه تهتدوا} (النور:54) وإذا حلَّ الاهتداء في النفوس نشأت الصالحات، فأقبلت مسبَّبَاتُها تنهال على الأمة، فالأسباب هي الإيمان، وعمل الصالحات". واسم الموصول في قوله سبحانه: { وعد الله الذين} لفظ عام لا يختص بمعين، أي غالب، فلا يُعكِّرُ عليه ما يكون في الأمة من مقصرين في عمل الصالحات، فإن تلك المنافع عائدة على مجموع الأمة. كما أن هذا (الوعد) ليس بمقتضٍ أن لا تحدث حوادث خوف في الأمة في بعض الأقطار، كالخوف الذي اعترى أهل المدينة من ثورة أهل مصر، الذين قادهم الضال مالك الأشتر النخعي ، ومثل الخوف الذي حدث في المدينة يوم الحرة، وغير ذلك من الحوادث، وإنما كانت تلك مسبَّبات عن أسباب بشرية، وإلى الله إيابهم، وعلى الله حسابهم.
[٤] معاني المفردات توضيح معاني مفردات الآية ما يأتي: الفرق بين ليبدِلنهم بالتخفيف، وبين ليبدّلنهم بالتشديد إنَّ قراءة "ليبدّلنهم" بتشديد الدال يأتي بمعنى: وليغيرنّ حالهم عما هي عليه من الخوف إلى الأمن، أي سيغيّر حالهم من دون أن يأتي مكانه غيره -على اعتبار أن الخوف والأمن حالين موجودون فعلاً- بدليل أنَّهم لمَّا كفروا بهذه النعمة وقتلوا عثمان بن عفان، أدخل الله عليهم الخوف الذي كان قد رفعه عنهم. [٥] قراءة "ليبدِلنهم" بتخفيف التشديد يأتي بمعنى: إذا جعل مكان الشيء المبدل غيره، كقولهم: أبدل هذا الثوب: أي اجعل مكانه غيره، وهو بمعنى: ذهب بحال الخوف وأزاله بالكلية، وجاء بحال الأمن المخالف له، [٦] فيكون التخفيف من الإبدال والتشديد من التبديل وهما لغتان، والتبديل بمعنى تغيير حال إلى حال، والإبدال رفع الشيء وجعل غيره مكانه. [٧] القول في الفرق بين الخوف والخشية إنَّ الخوف يتعلق بالمكروه وبتركه أما الخشية فتتعلق بمنزل المكروه، فيقال خشيت زيداً ولا يقال خشيت ذهاب زيد، ولا يسمى الخوف من نفس المكروه خشية، [٨] ولهذا قال -تعالى-: (ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب) ، [٩] وقال أبو علي الدقاق: "الخوف من شروط الإيمان، والخشية من شروط العلم".
جعل الله قلوبكم آمنةٌ في رعايته وكنفه، أود أن أصل بصوتي هذا إلى كُلَ قلبٍ أرهقتهُ الحياة في ظلِ وضعنا الراهن، فالكلمات المكتوبة تُشكل صوتاً وصدى بأثر طيب في نفوس الآخرين. جميعَ من حولنا حتماً قد طالهم الإحباط والتأثير أيضاً بـما نمرُ بهِ في الوقت الراهن، فتتسلسل على ملامِحهم معاني الخوف، التعب، الألم والقلق، في دائرة الكون البديع وتُرجمانهُ الفظيع، فيُخالِطهم الهلع ويبلغ بمجامعهُ أعلى المراتب، فينسون أنفسهم!! ويتركز القلق بالتفكيرِ بمن حولهم من الأحباب الصغارَ منهم والكِبار، لا يعلمون أين الملجأ والمكان الآمن والحياةَ الكريمة!! على الرغمِ من إيمانهم التام بأن الشدة لها أوجه الفرج والصِعاب لابُد أن تجد حاجزاً يحولَ بينها وبين جوانب الأمل فتنجلي غشاوتها وتنكشف، لأنهُ وباختصار قال الله في كتابه الكريم: – {وعد الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمناً}. – {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}.
ومن الدليل على ما قلنا ، من أن التخفيف إنما هو ما كان في إبدال شيء مكان آخر ، قول أبي النجم: عزل الأمير للأمير المبدل [ ص: 209] وقوله: ( يعبدونني) يقول: يخضعون لي بالطاعة ويتذللون لأمري ونهيي ( لا يشركون بي شيئا) يقول: لا يشركون في عبادتهم إياي الأوثان والأصنام ولا شيئا غيرها ، بل يخلصون لي العبادة فيفردونها إلي دون كل ما عبد من شيء غيري ، وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل شكاية بعض أصحابه إليه في بعض الأوقات التي كانوا فيها من العدو في خوف شديد مما هم فيه من الرعب والخوف ، وما يلقون بسبب ذلك من الأذى والمكروه. ذكر الرواية بذلك: حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، قوله: ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات).. الآية ، قال: فمكث النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين خائفا يدعو إلى الله سرا وعلانية ، قال: ثم أمر بالهجرة إلى المدينة. قال: فمكث بها هو وأصحابه خائفون ، يصبحون في السلاح ، ويمسون فيه ، فقال رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ، ونضع عنا السلاح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا فيه ، ليس فيه حديدة ".
وبحسب ما ورد قال: "لقد غادرت وحدي ، ولم أجد من يريح وحدتي بإيماءات ودية ، ولا مجموعة من المسافرين للانضمام إليهم. مدفوعة بالحكم الذاتي من الداخل ، ورغبة طال انتظارها في زيارة هؤلاء. ملاذات مجيدة ، قررت أن أبتعد عن جميع أصدقائي ، وأن أفصل نفسي عن بلدي ، لأن والدي كانا على قيد الحياة ، كان عبئًا ثقيلًا أن أفصل عنهما. لقد عانينا جميعًا كثيرًا. ) خاتمة على ابن بطوطة وخاتمة مقالنا اليوم بعنوان بحث عن ابن بطوطة ، لم يترك ابن بطوطة كتبًا أو كتبًا كثيرة ، لكنه ترك كتابه الشهير (تحفة النزار في مدن غريبة وعجائب السفر) المعروف أيضًا بالكتاب. (الرحلة) ، وهي نتاج ما يقرب من ثلاثين عامًا من السفر والسفر. وصف حي لرحلته في العالم الإسلامي في ذلك الوقت ، تضمن وصفًا تفصيليًا لكل من الثقافة وأسلوب الحياة السائد في المناطق التي زارها. المصدر:
وفاة ابن بطوطة، الرحالة ابن بطوطة يعرف بأنه من الشخصيات العربية العريقة و توفي في سنة 1368م في دولة المغرب ولكن لا يوجد هناك دليل يؤكد على تاريخ وفاته بشكل محدد، حيث أنه عاد إلى المغرب في عان 1353م بعد القيام بالرحلات العديدة في كافة أنحاء العالم، وطلب سلطان المغرب منه أن يوثق جميع ذكرياته وقام الكاتب ابن جزي بكتابتها وتزيينها من خلال الزخارف والأشعار. إنجازات ابن بطوطة قام ابن بطوطة بالذهاب إلى استكشاف قارة أفريقيا في عام 1331م ثم بعد ذلك ذهب إلى مدينة الأناضول في دولة تركيا، وقام بزيارة القسطنطينية ومسجد آيا صوفيا ثم ذهب سيراً على الأقدام حتى وصل الهند بعدما علم بأن السفينة سوف تصله متأخراً، وعبر من خلال آسيا الوسطى ووصل الهند بعد سنة وتولى منصب عالي وهو كبير القضاة في مدينة دلهي. لماذا سمي ابن بطوطة تمت تسمية الرحالة ابن بطوطة بذلك الاسم نسبة إلى أسرته فهو يعرف بأنه شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الطنجي بن بطوطة، وعاش ابن بطوطة في عائلة تهتم بشكل كبير في الدين والعلوم مما جعل منه شخص حافظ لكتاب الله سبحانه وتعالى وتلاوته بشكل صحيح وقيل بأنه يختم القرآن مرتين في اليوم.
بدأ رحلته الأولى في (-0 هـ / -9 م) متوجهاً إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج ، حيث انطلق من المغرب ، متبعًا طريق شمال إفريقيا ومارًا بتونس وتلمسان وطرابلس ، وزار الصعيد. مصر لعبور البحر الأحمر ومن هناك إلى جدة ، لكن القتال كان يدور في تلك المنطقة بين أهل البجا والمماليك ، فاضطر إلى العودة إلى مدينة القاهرة. واصل ابن بطوطة رحلاته إلى بلاد الشام ، مما أتاح له استكشاف تلك البلدان والتعرف عليها عن كثب ، حتى وصل إلى وجهته من دمشق ووصل مكة في اليوم (هجري / ميلادي) وبعد أن انتهى من أداء مناسك الحج.. ثم عاد (إلهان سلطان أبي سعيد بهادور) إلى بغداد لزيارة مدينتي الموصل وسامراء ، ثم عاد إلى الحجاز سنة (هـ) ومكث في مكة قرابة ثلاث سنوات. رحلات ابن بطوطة إلى الصومال وآسيا الوسطى ذهب ابن بطوطة إلى اليمن ، حيث زار عدن ، ثم توجه إلى شرق إفريقيا ، ومنها عاد إلى شبه الجزيرة العربية ، حيث زار الأحساء ، وعمان ، والبحرين ، وهرمز ، ثم راجا إلى الحجاز في العام الهجري. يؤدي فريضة الحج. كما يؤدي مناسك الحج. غادر مكة لاستكمال رحلاته إلى العديد من المدن والبلدان ، منها (مصر ، بلاد الأوزبك ، بلاد القرم ، سوريا وآسيا الصغرى) ، ثم توجه إلى القسطنطينية ثم ذهب إلى خوارزم وأفغانستان وبخارى حتى وصل.